“三禮”與中華禮樂文明

摘 要：“三禮”是中華禮樂文化的經典代表著作。作為一種人文文化，“三禮”不僅是中華禮樂文化的集中體現，而且是領會中國傳統文化的重要門徑。從形式上來看，“三禮”作為一種禮樂文化的有機整體，關注著中國社會的世道人心，追求并向往著融洽和諧的大同之世。從內容上來看，“三禮”承載著周公之德業與孔子之顯學，為中華禮樂文明奠定了堅實的基礎?？偠灾?，“三禮”弘揚了中國傳統文化中“孝敬仁愛”的文化精神，鋪定了中華兒女優秀的生命底色，成就了一代代中華民族的格局與氣象。

關鍵詞：三禮 周孔之道 禮樂文化 禮樂精神

作者楊朝明，山東大學儒學高等研究院特聘教授，國際儒學聯合會副理事長，中華孔子學會副會長（濟南 250100）。

正像家風是一個家庭的“不動產”那樣，禮樂文明就是中華民族的“不動產”。禮樂文化是中國傳統文化的犖犖大端，中華禮樂文明的代表作就是“三禮”?！叭Y”是中國禮學（或“儒家禮學”）的三部重要經典著作，即《周禮》《儀禮》和《禮記》（可以包含《大戴禮記》）?！吨芏Y》記載了政治制度，《儀禮》保存了古代的禮儀，《禮記》則闡發了禮的作用和意義。東漢時期，著名經學家鄭玄為這三部經典作注，于是有了“三禮”這樣的稱呼，“三禮”影響越來越大。

一、“三禮”是人文文化的結晶

我們往往把中華禮樂文化說成“周禮”，這是由周禮的特性所決定的?！叭Y”也可以合稱為“周禮”?！爸芏Y”指的是“周代的禮”。作為“禮”，它與作為周代制度的《周禮》其書不同。狹義地講，“禮”與“樂”并列，而廣義的“禮”則包括“樂”在內。因此，“三禮”也可以說代表了周代的禮樂文化。

周禮不是憑空產生的，正如《論語》所記孔子的說法，它是“損益”夏、商二代禮樂而形成的。實際上，中國的禮樂文化有一個漫長的形成與發展過程，考古學家說，中國在龍山時代早已有了禮。在長期歷史發展過程中，人們根據社會實際，不斷進行調整、充實、完善、規范，終于形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂。

需要特別強調的是，周代的禮樂文化是一種人文文化。關于夏、商、西周三代的文化，在《禮記·表記》中孔子有一個概述：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之……殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之?！?sup>[1]1732-1734后來，歷史學家范文瀾根據這句話，把三代文化分別稱為尊命文化、尊神文化、尊禮文化^[2]148。所謂 “禮者，理也”^[1]1。后來早期儒家包括孔子在內，都多次說到“禮者，理也”。禮儀的“禮”就是道理的“理”。周代人文理念升騰，尊命文化、尊神文化、尊禮文化，是一個螺旋式上升、不斷演進的過程，尊禮文化實際上是一種人文文化。

王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”^[3]302這種劇變很大程度上是精神層面的，這種精神層面的變化幾近“天崩地解”。殷商統治了很長時間，牧野一戰，周人建立了天下，他們思考天命，從而認識到天命轉移，認為“天命靡?！?sup>[4]1127“天視自我民視，天聽自我民聽”^[5]329，理解到“民之所欲，天必從之”^[5]325。什么叫作天命？“天命”就是“民命”，民就是天。因此，周禮灌注了“敬天保民”“敬德保民”的人文主義思想?！墩撜Z》的末篇末章所記孔子的話意味深長：“不知命，無以為君子也。”^[6]308這是要為政者敬尊天命、遵守禮樂。

中國歷史有極其漫長的發展歷程，中華先民“仰望星空”的玄想不是空想，而是將關注的重點放在人間?！吨芤住氛f：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”^[7]350-351于是有了中國獨特的象天法地思維：“天行健，君子以自強不息?！?sup>[7]11“地勢坤，君子以厚德載物?！?sup>[7]31-32在中國上古哲人心目中，昊天上帝是天的主宰，人間則設立以天子為中心的政治秩序，《尚書·泰誓》說：“天佑下民，作之君，作之師?！?sup>[5]323這種思維也體現在《周禮》中。在《周禮》六官系統中，天官、地官實際高于春、夏、秋、冬四官。所以，《孔子家語·執轡》記孔子說：“冢宰之官[天官]以成道，司徒之官[地官]以成德?！?sup>[8]297人間的秩序由此才能很好地建立起來。正如昊天上帝是天的中心，人間之王則是地的中心，天、地、君、親、師的信仰由此鋪展開來，周禮“尊尊而親親”的根本原則就這樣形成了。中國古人將人的德性與天的秉性聯系在一起，《尚書·蔡仲之命》說“皇天無親，惟德是輔”^[5]534，人之有德，才能受命，才能得到上天的眷顧，有資格治理人間。所以《禮記·禮器》才說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！?sup>[1]836周代禮樂的合法性、周禮的天然合理性也在于此。

實際上，中國古人所說的天，雖然具有一些神秘的力量，但到了周代，這種神秘的力量逐漸減少。為什么要“敬鬼神而遠之”？因為人們認識到天地鬼神可敬，就要把這樣的敬畏之心放在自己的現實生活中，而不是沉溺于事鬼敬神的宗教活動中不能自拔。為人君者，要思考順天道、應民心，以天地大道來治理天下。

不言而喻，家庭、私有制和國家的起源，一定伴隨著社會管理規則的思索?？脊艑W家告訴我們，中國在龍山時代就有了禮制，故夏有夏禮、殷有殷禮，在“鑒于”前代的基礎上，周禮才具有了孔子所贊嘆的“郁郁乎文哉”的特征。毫不夸張地說，“三禮”是中國上古以來至少數千年歷史文明不斷發展、演進、積累、沉淀的結果。作為一種人文文化，“三禮”具有了很高的發展水平，是認識中國禮樂傳統，認識中國傳統文化的前提。離開了這一點，就很難理解中國文化為什么具有那么大的力量，可使得中華民族幾千年來和睦和諧地生活在一起。

二、“三禮”可視為有機的整體

我們常討論在“三禮”之中，禮經指的是哪一部?！秲x禮》最早被視為禮經，后來“三禮”當然都屬于禮經了。從形式上看，“三禮”各有特點，但卻渾然一體。正如一棵大樹有花葉、枝干、根系那樣，“三禮”也可大致作如是觀。

作為“經”，《儀禮》可能由于與孔子有關而最早被列入“六經”。六經本為先王之政典，按照《禮記·王制》的說法，孔子之前的官學培養士人，就是以詩書禮樂教人，后來孔子也是如此?？鬃訛橛檬蓝瘟洠肚f子·天運》記“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經”?？鬃觿h詩書、定禮樂，其中的“禮”也應該是指作為禮樂活動之用，因此，很大可能就是指后來孔子修訂的《儀禮》?！吨芏Y》作為設官分職的官政，一般的士子并不涉及，這也正是《周禮》（即《周官》）流傳不廣而后出的原因。

《儀禮》說的主要是禮的儀節，大都是我們生活中常見的一些儀式，例如冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、覲禮等等。禮古經本來內容豐富，據說有五十六卷、七十篇之巨，后來只有士禮十七篇?！吨芏Y》又稱《周官》，記錄的主要是制度，記述了周代三百多種職官的職務，展示了那時的政治制度結構，涉及田制、兵制、學制、禮儀、刑法等方面。盡管《周禮》六官亡其《冬官》，但如果能夠給予足夠的重視，它依然包含著豐富的政治、經濟、文化資料?！抖Y記》闡發的是義理，這些文章大都出于后世儒家，許多就是孔子及其后學傳述禮制、論說禮義的著作，但無論對于作為表層“儀”的《儀禮》，還是作為中層“制”的《周禮》，都體現了深層的啟示作用與意義。

我們今天說的《禮記》一般是指小戴《禮記》，其實大、小戴《禮記》在性質上是高度一致的，二者密不可分。按照古人的說法，以前禮之古《記》很多，戴德刪編《大戴禮記》時就有二百零四篇。如果按照《漢書·藝文志》的著錄，《禮記》也有一百三十一篇，《漢書·藝文志》自注曰“七十子后學者所記也”^[9]1709。這些文章出于孔門，其價值和意義就不言而喻了?，F在我們所看到的這些文獻，今本《禮記》四十九篇，《大戴禮記》三十九篇。

按照“周公作《周禮》”的說法，《周禮》中的制度規定事實上在西周、春秋時期已經發揮了重要作用?！秲x禮》自然也是如此，按照《史記·儒林列傳》的說法，《儀禮》傳自孔子^[10]3126，顯然《儀禮》應該早有其書，種種信息顯示，《儀禮》西周時期便已成書。因此，其中關于冠、婚、喪、祭等的儀式，也一定在社會上早已流行。孔子時代，天下無道，禮壞樂崩，所以孔子研讀古代禮典，收拾逸散，大力闡發古代禮制、禮儀的意義，收徒授學，講述禮樂，社會上出現了一大批關心社會的精英人才，人們對于禮的認識更加深刻。

從形式上看，《禮記》（包括《大戴禮記》）就像論文集，它是一篇篇關于禮的文章匯編，作者雖非一人，但基本都本于孔子。這些文章都是由孔子門徒及其后學編撰而成。從內容上看，《禮記》中的文章有的闡發《周禮》（如《大戴禮記·朝事》等），有的闡發《儀禮》（這樣的篇章很多），都是闡發禮的意義。當然，盡管看起來這些數量已經不少，但這只是孔門論禮著作的一部分。有的文章雖然沒有收入二戴《禮記》，但也保存在其他著作中，如今本《孔子家語》就有很多文章與《禮記》和《大戴禮記》相通，這些也是孔子論禮之書或孔門論禮之作。

有人認為大、小戴《禮記》中的很多文章與《荀子》相通，所以是從《荀子》采擷而來。殊不知，荀子曾經傳承《孔子家語》，在《孔子家語》流傳至今的過程中，荀子是一個關鍵環節。^[11]《荀子》有很多與禮相通的文章也與《孔子家語》相同，最初其實就在《孔子家語》之中。事實是，漢代編輯《禮記》時，收錄了《孔子家語》中的文章，但對于已在《禮記》的各篇，人們反而不知道其原在《孔子家語》之中，“是為滅其原而存其末也”^[12]5428。實際上，這些文章也屬于孔門論禮之作。

近幾十年來，中國早期儒學出土文獻大量問世，學術取得了長足進步，今天我們借助于地下新出的文獻，對于《禮記》（包括《大戴禮記》）的價值與意義看得更加清楚。孔子之時，有“詩書缺，禮樂廢”的說法。至于夏、商時代的禮樂制度，孔子也有“文獻不足”的感慨?？梢韵胍?，在傳述《儀禮》和《周禮》的過程中，孔子不遺余力，不僅搜求古代禮樂文明的相關文獻，而且深入細致地研究這些文獻，豐富和發展了以周公為代表的先圣先王的禮學思想。

當然，我們說“三禮”是一個有機整體，是說要在中華禮樂文明的整體意義上看到他們之間的統一性。周代的政治制度和禮儀規范，基于周代歷史文化的廣闊背景?！抖Y記》（包括《大戴禮記》）對禮義的闡發就被放置在這樣的歷史文化空間里。《禮記》中的一些篇章可以直接看作《儀禮》之傳文，例如《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等篇，幾乎可以看作《儀禮》相應各篇的《小序》，故鄭玄《禮記目錄》說：“《儀禮》有其事，此《記》釋其義也”^[1]1897，相關各篇“皆記《儀禮》當篇之義，故每篇言‘義’也”^[1]1951。而像《經解》等篇，依鄭玄的說法，該篇記“六藝政教得失”^[1]1597，其實是從禮與政的關系出發展開論述，它解釋禮的綱目，相當于《儀禮》之總序。

但是，表面看來，與《儀禮》相比，《禮記》的內容似乎范圍更廣，它不再限于禮儀的形式，還包括了政教、禮俗等廣義的禮，實際意味著對“禮”研究思考的進一步深化、提升，如《王制》《月令》《學記》《樂記》《坊記》《中庸》《儒行》《大學》等篇，已遠遠超出了《儀禮》的內容范圍。但正如“禮也者，理也”所昭示的，如果了解了禮的本質，了解了中國禮樂文化的屬性，就知道禮是從形式到內容、由外在而內在、由情感到理性的一個博大體系，最終關注的是世道人心，追求的是人際和諧、社會和睦、世界大同。

三、“三禮”承載著“周孔之道”

在中華禮樂文明史上，周公和孔子是兩位文化高峰上的巨人。周公經天緯地、制禮作樂，奠定了中華禮樂文明的基礎。到孔子時代，周公制定的周代禮樂失去了統御天下的功能，人們不再遵守周公以來的禮制和禮儀。這就像一個文明的大廈即將傾塌，孔子希望恢復周禮，恢復“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”^[4]931的統治秩序，但他無力回天，于是他研究周禮，思考禮之不行的深層原因，創造了博大精深的儒家思想體系。“三禮”承載了“周孔之道”，也就理所當然代表了中國傳統文化的高度。

理解孔子與周公的關系，必須理解早期儒家為什么說孔子“憲章文武”，為什么有人向孔子問政時孔子脫口即說“文武之政”？為什么孔子常?！皦粢娭芄?？孔子是“接著周公說”的，作為“古之治天下”的《周禮》對孔子影響極深，僅僅從《孔子家語·執轡》篇的論述，就能看到孔子為何如此尊崇周公與《周禮》。《孔子家語·觀周》記述孔子“適周問禮”的相關情況，孔子去洛邑，一是因為那里為東周王室所在，老聃“通禮樂之原，明道德之歸”^[8]124；二是老聃為周“守藏史”，孔子可以在這里“觀先王之遺制，考禮樂之所極”^[8]125。事實上，孔子如愿以償，在問禮于老聃之后，還實地考察周朝各種禮制，最后感嘆地說：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！?sup>[8]125孔子所說老聃“通禮樂之原，明道德之歸”，此語包含的意義在于老聃通明的就是《周禮》。不難理解， “禮樂之原”是在禮的根本制度上講的，“道德之歸”可能就是在“冢宰之官[天官]以成道，司徒之官[地官]以成德”的意義上講的。

周公是魯國的始封之君，因為周公特殊的歷史地位，魯國成為周朝在東方推行禮樂文化的樣板，故《左傳》有“周禮盡在魯矣”^[13]1348的說法。魯國深厚的禮樂文明哺育了孔子儒學。前輩學者曾經指出：魯守宗周傳統，孔子有“魯一變，至于道”的說法，“道”是禮樂文明的核心，是禮樂之邦所期望的境界。“周公之道以德、禮為核心，而孔子之道以仁、禮為主要內容”。由宗周而魯國，由周公而孔子，“構成了中國三千年來儒家思想之完整體系”。^[14]1-2

周公先后輔佐武王、成王，安邦定國，制禮作樂，周的統治走上正軌之后又歸政成王，并留下了豐厚的文化遺產，他的形象非常符合儒家道德的理想人格；周公的實踐活動是儒家的典范，周公的“明德慎罰”“敬天保民”“勤政尚賢”等政治思想，則是儒家政治思想的直接來源?？鬃訒r代，雖然名義上各個諸侯國仍然是周朝統治下的地方政權，但當時的政治局面與周初相比已經有天壤之別，諸侯各自為政，周天子完全喪失了權威。對于這種局面，孔子痛心疾首，他十分向往周初的統治，因而也十分推崇周公。孔子反思三代文化，總結歷史與現實，其中包含著大量從周公繼承來的思想資源。

孔子處在春秋時代社會關系的激烈變動中，他自然向往“郁郁乎文哉”的“周公之治”，他一生孜孜以求的便是周公的事業。周公在孔子心目中具有極其特殊的地位，孔子經常引用周公名言，例如《論語·微子》記：“ 周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！’”^[6]289-290孔子常常與周公言論高度一致，例如曾子《制言》曰：“吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。故周公曰：‘不如吾者，吾不與處，損我者也。與吾等者，吾不與處，無益我者也。吾所與處者，必賢于我?！?sup>[15]22《論語·學而》記孔子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改?！?sup>[6]9

孔子還常常說到周公典章制度，例如，據《孔子家語·正論解》，季康子想以井為單位征收賦稅，派人征求孔子的意見?？鬃訉究底舆`禮的做法很不滿意，他對冉求說：如果不按照禮的原則做事，貪得無厭，就算以田為單位征收賦稅也不會得到滿足。所以孔子說：“子孫若以行之而取法，則有周公之典在?！?^[8]502又如，據《孔子家語·冠頌》，孔子談論天子、諸侯的冠禮，說：“天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。周公命祝雍作頌……此周公之制也?！?sup>[8]387 其他還有明引、暗引周公之言的例證。

實際上，孔子創立的“儒者之學”就是效法周公的。《淮南子·要略》明確說：“孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”漢儒揚雄《法言·學行》說：“孔子，習周公者也。”正因儒家學說與周公思想的直接聯系，后世才有了“周孔之學”“周孔之教”“姬孔之教”等稱謂。周公是令孔子極為敬服的古代圣人之一，孔子后學如孟子也常提到周公，孟子把周公與大禹、孔子相提并論；而在荀子看來，周公的所作所為更是“非圣人莫之能為”^[16]110，周公的行為乃是“大儒之效”^[16]110。

周公之德業是孔子思想和儒家學說的先導，并由此影響到了久遠的后世。而孔子的思想不僅有顯著的春秋戰國的時代特色和明顯的魯國地域特色，更與周公的思想一脈相承?？梢哉f，孔子的思想與周公的思想是直通直聯的。周公死后，魯國建太廟奉祀。由于魯為周公之后，又是姬姓“宗邦”，魯人自不會忘記祖述先王之訓，追憶周公之禮。唯其如此，后人才有“周禮盡在魯矣”的贊嘆。魯地本來就有深厚的文化積淀，魯國建立后，周人又以此作為經略的重點。魯國因是周公長子伯禽的封國而成為周代的“文物之邦”，儒家孔子之學則由于魯為“文物之邦”而興而盛。

后人贊頌周公也都看到了他對儒學產生的影響，如明人陳鳳梧《元圣文憲王像贊》曰：“天生元圣，道隆德備。制禮作樂，經天緯地。上承文武，下啟孔顏。功在萬世，位參兩間。”清朝乾隆皇帝手書曲阜周公廟周公像對聯則曰：“官禮功成，宗國馨香傳永世；圖書象演，尼山統緒本先型。”可見后人也認為孔子之學導源于周公，難怪漢代以后常?！爸?、孔”并稱，如張衡《歸田賦》曰：“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書”^[17]414；蔡邕《釋誨》曰：“盤旋乎周、孔之庭宇，揖儒、墨而與為友?！?sup>[18]53其他如“徘徊周孔之門，放暢老莊之域”，“湯武之臣隸，周孔之學徒”之類，都將周公與孔子并稱。作為儒家之學的代名詞，“周孔之學”也成為后世之人的行為規范，就像北魏時期的李謐《明堂制度論》所云：“論事辨物，當取正于經典之真文；援證定疑，必有驗于周孔之遺訓?！?sup>[19]1932

四、“三禮”對中國文化的影響

中華經典是中國詩禮文化的高度凝結，“三禮”作為中國文化的禮典，影響了一代又一代的中國人。例如，《周禮》的制度影響了歷代的中國政治。西漢初年，漢高祖劉邦制定漢家禮儀，就“頗采古禮”。北朝以后的許多制度，如長期在各個皇朝實行的“六部制”，就本于《周禮》。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本的斟酌損益?！吨芏Y》中的治國思想、政治方略，對中華文明無不具有深刻的影響。

周公所奠定的《周禮》治理體系最重“道”與“德”，把道德建設放在首位。這一架構的深刻影響也體現在科舉制度上。后代選官?？荚嚱浟x，以經學取士，培養和任用明是非、能擔當、敢引領、有格局的“大人”。辜鴻銘翻譯《春秋》，將其中的“名分大義”翻譯為“名譽責任原則”^[20]36，強調“榮譽與責任”是決定民族興衰的道德原因這一主旨。這同樣也是“三禮”等中華經典的“大義”，是中華文明存在的基礎，是中國國家觀念的基礎。治理體系的構建和治理能力的落地都特別強調“為政在人”，我們特別需要通過中華優秀傳統文化與中華經典培養承載中國氣質、中國精神、中國力量的奮斗者。

“三禮”對后世影響最大的就是禮的精神，就是“尊尊而親親”的基本原則。在孔子儒家的闡發下，中國人以孝為本，注重愛與敬的至德要道，由家庭倫理到社會倫理，再到政治倫理。在“親親”“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節”“義”等具體的精神規范。西周時期，禮作為一種積極的規范，是德與法的高度統一，在某種程度上具備了法的性質和作用，有規范性，有國家意志性，也具有一定的強制性，對社會生活各個方面都起著實際的調整作用。禮被認為是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”^[13]146的頭等大事，滲透到各個社會領域，鋪染了歷代中華兒女的生命底色。

“三禮”的精神體現在孔子儒家的詩、書、禮、樂之教中，培育了中國人的溫良品格，成為根植在民族文化中的君子文化修養。西周以來長期遵行“六經之教”，中國人的民風和民性由此形成。據說孔子到了一個邦國，就能通過那里人民的溫、良、恭、儉、讓了解這里的政治治理效果，這些溫和、善良、恭謹、節儉、謙遜的品性就根源于這樣的優秀教化傳統。

在近代中國動蕩的年代里，也有人思考中國人的精神。例如辜鴻銘談到中國人的溫良品格時，認為：“溫良者，非指天性懦弱或唯命是從也……蓋因有同情及真正之人類智慧，方可成中國式之人性，方可成真正中國人之難以言表之溫良……其既非源于推理，亦非生于本能，而源于同情，源于同情之力量?！?sup>[20]25-27他還說，古老的中國式人性，最打動人的一點是“其性不蠻橫，舉不粗野，且心不殘暴”^[20]25。辜鴻銘發現了這種文化的秘密，他說：“中國人有此同情之力量，且力量甚大者，蓋因其以全部心靈體驗生活。中國人之全部生活，實為情感生活。此情感生活……發乎人性深處，即心靈之激情或愛意?！?sup>[20]27這就是中國人不同的地方。

“三禮”乃至包括“三禮”在內的中國經典，主旨在于期望人的全面成長。例如，孔子談“六經之教”曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”^[1]1597孔子同時談六經教化之“失”，他說：“《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！?sup>[8]411無論對于禮制還是禮儀，孔子儒家都遵循時中原則，不偏不倚，不過亦不能不及，例如關于祭祀，《禮記》說：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！?sup>[1]1528人之為人也是如此，如孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?sup>[6]86

禮樂文明的傳統成就了中華民族的格局與氣象，鋪定了中華兒女的生命底色。

近年來，有識之士對于中國傳統禮樂文化進行深刻洞察與精研覃思，秉繼著返本開新的歷史使命，關注與回應著當下社會面臨的問題。學者們將目光聚焦于禮學經典的詮釋、禮樂精神的闡發與禮樂文化的現代轉化上。禮樂文明歷久而彌新，禮樂研究與時而俱進。禮樂文明的研究與傳播正是當代學人義不容辭的歷史責任，因而要對禮樂文明進行正本清源和深刻體察，把握禮的根本精神，以“禮”行禮，將禮的真精神切實貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態度認識禮、對待禮。

總之，“三禮”對中國人的影響根深蒂固，每一個真正的中國人身上都體現了彬彬有禮的氣質。中國人心中有禮法，有遵循，有規矩，這是中國人的崇高信仰。辜鴻銘說得好：“中國無宗教，即或蕓蕓萬眾亦無甚重宗教……中國之佛寺道觀及佛道儀式，其娛樂之于教化遠勝也；亦可謂之曰，中國人之玩賞意識勝于道德或宗教意識，寧可求于想象，亦不愿祈于心靈。與其曰中國無宗教，毋寧曰中國人無需宗教或覺無宗教之必要?！?sup>[20]30在今天，當傳統禮樂文明不斷煥發生機與活力時，我們就可以在禮樂和書香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好。

【 參 考 文 獻 】

[1]鄭玄，孔穎達.禮記正義∥十三經注疏.北京：北京大學出版社，2000.

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[11]楊朝明.荀子與《孔子家語》.邯鄲學院學報，2013，23（4）.

[12]孔衍.《孔子家語》奏言∥馬端臨.文獻通考：第9冊.北京：中華書局，2011.

[13]左丘明，杜預，孔穎達.春秋左傳正義∥十三經注疏.北京：北京大學出版社，2000.

[14]楊向奎.《魯國史》序∥郭克煜，等.魯國史.北京：人民出版社，1994.

[15]劉寶楠.論語正義.北京：中華書局，1990.

[16]樓宇烈.荀子新注.北京：中華書局，2018.

[17]張衡.歸田賦∥蕭統，張葆全，胡大雷.文選譯注.上海：上海古籍出版社，2020.

[18]蔡邕，鄧安生.蔡邕集編年校注.石家莊：河北教育出版社，1999.

[19]魏收.魏書.北京：中華書局，1974.

[20]辜鴻銘.春秋大義.成都：四川文藝出版社，2008.

（編校：章 敏）