蘇軾詩歌的“ 麋鹿 ” 意象探析

【摘要】鹿作為一種心性純良的動物很早就與人類社會產生了密切的聯系，而作為詩歌意象來說，從《詩經》中代表的婚姻愛情、政治權利等意象逐漸發展到成為隱逸一詞的符號。蘇軾的鹿詩，既有從各個角度客觀將鹿作為動物書寫的，也有運用傳統文化中有關鹿的典故進行諷刺感慨的，當然最多的還是以鹿抒情，表達自己的隱逸之情。而蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩歌意象，大抵是因為麋鹿的生活環境與蘇軾渴望的生活有很大的相似性。在藝術手法上，除了以麋鹿渲染環境，為詩歌主題鋪墊外，蘇軾還常用麋鹿自喻。蘇軾寫鹿詩，或許是在出仕與入仕之間尋求一種出路，想要獲得精神上的超脫。

【關鍵詞】蘇軾；麋鹿；意象；隱逸

唐代是封建文化的鼎盛時期，在文學長河中熠熠生輝，而陳寅恪先生卻說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”[1]給了宋代文學至高的評價。蘇軾作為宋詩書寫史上的一位大家，在意象選擇、題材演變等各方面都有自己獨特的感悟，其詩歌中的諸多意象都具有典型意義。如“鹿”就作為其中之一的意象多次在蘇軾的詩中被提及，既有單純作為風景意象的闡述，也有作為心性寄托的表達，且后者數量頗多。但是之前學界對蘇軾詩歌意象的探析更多聚焦于自然景物意象，如“雨”“草木”等，對動物意象關注較少。楊景春于2022年發表觀點認為“現在提出蘇軾詩歌研究中的動物性問題，并構建‘蘇軾動物詩學’正逢其時”[2]。并且在另一文章中分析了蘇軾詩詞中的動物意象，表明蘇軾研究已經將目光轉移到了動物意象上來，但此文章只詳細論了鴻、鶴、馬等，并未重點關注鹿。[3]因此對蘇軾詩歌中的麋鹿意象探析有助于人們進一步剖析其內心的志向寄托，能更為清晰形象地感知到蘇軾在為官與歸隱之間的種種徘徊與無奈。

一、蘇軾詩歌中的“麋鹿”意象及其情感內蘊

宋朝國力雖然仍處在強盛階段，但內政的混亂和邊關的威脅都使得這個王朝注定充滿動蕩。宋代重文抑武，雖然文官把持朝政，但時局的混亂使得士大夫們常常遭遇貶謫，忐忑不安就成了大部分官員的心態，蘇軾就是其中之一。據統計，蘇詩中涉及“鹿”的詩歌共有57首，蘇軾為何常常寫鹿？陶型傳從精神境界角度提出了蘇軾的萬物對等理念[4]。筆者認為大抵是因為麋鹿少斗不爭、生性膽小而深隱山林的特性都在某種程度上成了蘇軾心靈的化身，載著他那一顆無法完全隱居的心向著無所拘束奔去。陳植鍔曾言：“由于時代的風尚和不同文人生活的相似，中國古典詩歌中常常不少題材相同或相近的作品群……各種不同題uyr5NGFqqSB5U+haXGw1z5eTaIZZoPzcOhRr66B91r8=材的詩歌，均有適合表現這一題材的意象類型。”[5]133誠如其所言，鹿的生活習性、性格特點和在歷史典故中流傳下來而形成的內蘊都使得它成了某一特定意象類型的代表，不僅在蘇軾詩中有所顯現，在其他詩人作品中也都有涉及。而蘇軾的“鹿詩”大體上可分為以下三類：

（一）客觀寫“鹿”

蘇軾詩中直接客觀將鹿作為動物來書寫的數量不在少數，甚至可以說占據了“鹿詩”近小半的篇幅。在這一類型中，有把鹿與狼、豬、鵝等動物相提并論的詩歌，這里的鹿只是單純作為一種動物被提及，并無實際意義，如“洞煖無風雪，山深富鹿豭”[6]103和“象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣”[6]298等，是作者對于自身或他人所處環境及所作行為的詳細描述，也可為烘托某種氣氛服務。

同時，作者刻畫了各種形態的鹿。從動作上而言，有靜態的鹿，也有奔走的鹿，還有像在《訪張山人得山中字二首》中所刻畫出被馴化之后緩慢跟在人后行走的鹿；從形態上而言，有鹿麛、麀鹿、熟鹿和野麋；從經濟價值而言，又有鹿裘、鹿茸、鹿皮等。可以說蘇軾對鹿有著超乎尋常的喜愛，僅僅作為動物出現在詩中的次數就不可勝數，無論是幼鹿還是成年的鹿，無論是否被馴化，也無論是以什么樣的形態，在蘇軾的詩中都可以找到身影，可以說以“鹿”入詩，從遠古流傳而至蘇軾，對此已經駕輕就熟，這大概也與蘇軾一生的經歷有關，常常奔走于山川之間才能將鹿的形象觀察得如此細致。

（二）借用“鹿”典

用典，是作詩的常用手法，可以使得詩歌更具有歷史底蘊，也可暗含一些不可明言的心聲。蘇軾自小飽讀詩書，對于經史子集中的各類典故都能熟知且運用自如。因此除了把鹿作為動物寫入詩中外，歷史上與鹿有關的典故也被頻頻化入蘇詩當中，當中所蘊含的感情不一。

1.諷刺當權統治者

與鹿一起頻繁出現的詞是“驪山”，這個曾經見證了諸多朝代興亡的地方，被蘇軾多次用于詩作，其用意之深直到千年后的今天都可感知到。“幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉”[6]462，以驪山為題，連用兩個典故，蘇軾想借周幽王的慘痛經歷和對趙高的諷刺來警醒日益腐敗的統治者，借古諷今中又暗含了多少無奈。“卻遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施”[6]1140，這當中又充滿了調笑戲謔之意。

2.感懷時事、恣意豁達

宋詩與唐詩不同的一大特點就是宋代萬物皆可入詩，尤其詩歌日常化，可以說宋代的士大夫們以詩作記，作為關心國家命運的一員，蘇軾自然也時常在詩中記述自己的所思所感。時而因為時局無法改變而無奈嘆氣，時而自我排遣，以灑脫面對生活。在《謝蘇自之恵酒》中他呼吁大家勇于接受自己的不同，享受自己選擇的生活，而在《次韻劉貢父所和韓康公憶持國二首》中他又滿是恣意之情：

夢覺真同鹿覆蕉，相君脫屣自參寥。

顏紅底事發先白，室邇何妨人自遙。

狂似次公應未怪，醉推東閣不須招。

援毫欲作衣冠表，盛事終當繼八蕭。

可以說無論是在什么類型的詩歌中，都可看到蘇軾樂觀豁達的心態，即使有時會因為時局無奈而發出深沉之慨，但這種消極很快就會消散，即使身處逆境也要隨遇而安，這是蘇詩大部分詩歌所傳達出來的思想。

3.抒發隱逸之情

除上所述外，蘇詩中最常用到有關鹿的典故就是“鹿門”。鹿門山在今湖北襄陽，漢末的名士龐德公、唐代詩人孟浩然、皮日休等相繼在此山休閑隱居，加之環境幽僻，風光秀麗，遠離塵世，因此鹿門山就成了隱居勝地，每當有士大夫們遭受貶謫或心情沮喪，都會借此抒懷，便也成了作者的向往之地。《龐公》《和陶貧士七首，并引》等詩直抒胸臆，從詩題便可看出作者歸隱之心的強烈，羨慕龐德公和陶淵明能不問世事，只管縱情山水，無人可擾。“蒼耳林中太白過，鹿門山下德公回”[6]4979，作者仿佛已經看到了歸隱之后的自己，以太白為友，與德公為伴。

（三）以“鹿”抒懷

論蘇軾生平最糾結之事不外乎是在入仕和歸隱之間徘徊，其實蘇軾以陶淵明為心中典范，無論是作詩、人格還是能放下一切專于農事的魄力都是蘇軾欣賞和向往的，但奈何宋代積弱的局面和他作為士大夫的責任心，都迫使他注定無法遠離廟堂。鹿意象就成了蘇軾抒懷的寄托，把自己無法歸隱卻又渴望遠離俗事斗爭的心情全都寄托在麋鹿身上。蘇軾不止一次呼喊過“甘與麋鹿友”[6]12“侶魚蝦而友麋鹿”[6]的愿景，在詩、詞、文、賦中均有跡可循。據統計，蘇詩中直接借用麋鹿來抒發歸隱之心的詩歌有15首，麋鹿也因為其隱于山林的特性成了蘇軾最貼心的“詩友”。見表1：

作者無數次想將自己化作麋鹿，拋去一切雜念，隱豐草、游汀洲，只管安閑享受時光慢流，不必再為朝堂之事煩憂，毫不遮掩直呼自己本就是麋鹿一般的性情，如《次韻孔文仲推官見贈》《次韻錢穆父會飲》等。或是幻想自己與麋鹿一起在山林中歸隱，如《送呂行甫司門倅河陽》中的后面幾句：

念我山中人，久與麋鹿并。

誤出掛世網，舉動俗所驚。

直言自己本該是山林中人，出仕為官是誤入塵世，所以已經不在乎結果，只想回歸自然。蘇軾在很多詩中都借用鹿或是麋鹿意象來抒懷，因為無法改變已經入仕的種種無奈，所以麋鹿悠閑、自在的生活就成了蘇軾內心另一個自己的代表。此外，之所以頻頻用麋鹿這個意象還有另一個很重要的原因，大抵是因為鹿的性格膽小，容易受驚，正如蘇軾曾經經歷過的幾次心驚膽戰的貶謫一樣，尤以入獄御史臺為代表。元豐二年因寫《湖州謝上表》被御史彈劾，被捕入獄，歷時130天，當時的蘇軾心情正如那受驚的麋鹿一般，只能任人魚肉，對未來充滿擔憂，于是寫下了《獄中寄子由二首·其二》：

柏臺霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低。

夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。

眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。

百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西。

總而言之，在蘇軾詩歌中有關鹿的描寫，借鹿抒懷是不可忽視的一部分，蘇軾借麋鹿直言內心真正的追求，一直將自己當作麋鹿的伙伴，抒發無法實現歸隱的無奈，既然身體不能遠離塵網，那便只能追求心靈的自由。

二、蘇詩中“麋鹿”意象的成因及藝術特色

蘇軾的“鹿詩”之所以自成一體的原因，在于生動逼真，形象地把自己和鹿的相似點有機結合。可以說，在某種程度上麋鹿就是蘇軾，蘇軾就是麋鹿。正如傅守祥先生所言：“在詩歌創作中，將情感融于外在事物而得以將‘理念性的東西’形象鮮明地傳達給讀者，這便是詩歌中意象的重要作用。”[7]90

蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩歌意象，或是在詩歌中引用有關鹿的典故，其原因大致可以歸納為以下幾點。第一，麋鹿的生活環境與蘇軾渴望的生活有很大相似性。雖然與雞、鴨、鵝等家禽還有驢、馬、牛這些動物相比，麋鹿很少出現在日常生活中，但正是其遠離世俗的特性才一次次引起蘇軾的共鳴，由于自己無法從廟堂脫身，只能違心繼續入仕，所以才不得不將所有愿景寄托在麋鹿身上。但到底是真的不想入仕為官還是迫于時局無奈才心灰意冷，這是值得深究的問題。第二，麋鹿旺盛的生命力是蘇軾所欽羨的。鹿科動物的角一年脫落一次重新生長，同時，麋鹿精神旺盛，經常在山野里奔跑，還善于在冬季爬冰WOM4jqxPAeveJKV0e3d5Wg==臥雪，這樣堅韌的生命力正是蘇軾所需要的。第三，在傳統文化中，“鹿”與“祿”同音，是吉祥的象征，也昭示著升官發財。雖然蘇軾常常被貶，也經常感嘆想要和陶淵明一樣過上隱居生活，但其實蘇軾最初的理想是入朝為官成為一名合格的官員，平坦的仕途和光明的前途是每個出入仕途之人的希望所在。

而作為一代文學大家，無論是詩詞還是文賦，蘇軾的文采都是有目共睹的，在鹿詩中自然也毫無例外。首先，蘇軾善于用環境描寫來烘托特定的氣氛，為詩歌主題鋪墊，如在《答呂梁仲屯田》一詩的開頭所描寫的景象：

亂山合沓圍彭門，官居獨在懸水村。

居民蕭條雜麋鹿，小市冷落無雞豚。

麋鹿本該生活在山林之中，但如今卻出現在村落里，足以可見這個村莊已經蕭條到毫無人煙，才會使得隱于山中的麋鹿出現在這里，作者用麋鹿這個意象突出了“蕭條”二字，也為全文的諷刺之意增添悲涼之氣。其次，蘇軾的鹿詩之所以精彩的另一個地方在于擅長自喻。如《和潞公超然臺次韻》一詩中：“嗟我本何人，麋鹿強冠襟。身微空志大，交淺屢言深。”麋鹿本是林中物，卻強迫使之戴冠著襟，何其勉強。比喻自己本也該是山野中人，卻勉強入仕，心中充滿不平之氣，以鹿自喻，是蘇軾在藝術上的又一大成就。此外，蘇軾善用典故。滿腹經綸的才學融于詩歌創作，就充滿了厚重的文化底蘊。有關鹿的典故如此之多，有諷刺之意，有閑適之意，還有詠先墳之詩，不論何種情形，蘇軾總能找到合適的吟詠之道，利用鹿典突出詩歌主題。

三、結語

蘇軾在詩歌意象方面取得了很大的成就，而麋鹿作為其中之一的意象，無論是在反映思想感情還是表達心性選擇又或是在突出特定環境方面都發揮了極大的作用，這些成就使得以麋鹿為意象的詩歌影響到了后世。薛睿和郭莎認為，中國古典詩詞中的鹿意象較為集中和典型的映射出道家思想的精髓，甚至對當今人與自然的關系也有所啟發[8]。自蘇軾以后，歷代文人多有詠麋鹿之詩，最常見的便是利用麋鹿有關的典故，突出詩歌主題。南宋姜夔有“殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇”[9]9b，明代楊維楨有“水聲一夜入臺沼，麋鹿已無臺上游”[10]9b，清代有沈德潛的《題顧南千山居讀書圖》“偕彼麋鹿群，安此溪谷愚”，如此之多，不再贅述。總之，蘇軾前承《詩經》、李杜等人及傳統文化的影響，以鹿為詩，抒發心性情感；后啟歷代文人，在其影響之下，或以麋鹿渲染環境或用麋鹿之典感慨興亡，影響頗深。正如楊景春所言：“‘蘇軾動物詩學’作為一種學說，具有與其他學科融合的特點，能將原本被人們忽略的動物形象與動物文學文本內涵極大地激發出來，開辟新的學術增長點。”[2]蘇軾的“鹿詩”作為“蘇軾動物詩學”的一個分支，有望在動物意象研究上做出貢獻。

參考文獻：

[1]陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考證》序[A]//金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980：245.

[2]楊景春.蘇軾詩歌研究中的動物性及構建蘇軾動物詩學問題研究[J].青海師范大學學報（社會科學版）， 2022，（2）.

[3]楊景春.蘇軾詩詞動物意象論析[J].寧夏師范學院學報，2022，（3）.

[4]陶型傳.意象詩論[M].廣州：廣東人民出版社，2021.

[5]陳植鍔.詩歌意象論[M].北京：中國社會科學出版社，1990：138.

[6]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇詩全集校注[M].石家莊：河北人民出版社，2010.

[7]傅守祥.文心相通：世界文學經典的跨文化批評[M].杭州：浙江工商大學出版社，2021：90.

[8]薛睿，郭莎.中國古典詩詞中鹿意象的道家思想淵源探析[J].海南大學學報（人文社會科學版），2022，（4）.

[9]姜夔.白石道人詩集（卷2）[O].欽定四庫全書本： 9a-9b.

[10]楊維楨.鐵崖古樂府（卷3）[O].欽定四庫全書本： 9b-10b.

作者簡介：

王偉婷，女，江蘇宿遷人，上海師范大學人文學院碩士研究生，研究方向：唐宋文學。