試論近代上海小報與東西方文化碰撞

【摘要】報刊是社會歷史發(fā)展的見證、歷史文化資料的寶庫。與官方的大報大刊相比，小報是公眾意見和社會態(tài)度更為真實的反映。近代上海小報關注普通人的日常生活和小事，是反映東西方文化碰撞的微觀鏡像。本文以民國時期的《晶報》為主要考察對象，從西方消息傳播、舊俗與新潮變革、新式生活形成等方面具體梳理分析近代上海小報與東西方文化的碰撞，以期探討近代小報關于東西方文化碰撞的現(xiàn)象呈現(xiàn)與過程機制。

【關鍵詞】 上海小報；東西方文化；《晶報》

“上海是最早出現(xiàn)小報，并且是小報最集中的城市。”[1] 19世紀末至20世紀初，上海逐漸成為摩登都市，成為中國近代化的重要窗口，文化商業(yè)機制迅速完善，報刊事業(yè)繁榮發(fā)展。上海小報關注普通人的日常生活和小事，像是一面反映社會變遷的微觀鏡像，展示社會大眾生活狀態(tài)、價值取向和文化觀念的變化。

本文選取民國時期的《晶報》為個案，從西方消息傳播、舊俗與新潮變革、新式生活形成等方面來理解東西方文化如何碰撞。以期提供了解近代中國社會的獨特視角，從多維度深入理解近現(xiàn)代中國近代化的歷史進程。

一、西方消息傳播的窗口：信息的流通與知識的傳播

小報作為一種大眾媒介，核心功能是提供新聞與信息。在近代中國社會，小報同許多大報大刊一樣，成為了西方消息傳播的窗口。東西方文化的碰撞在此層面上更受商業(yè)目的的影響，迎合國民偏好、保有傳統(tǒng)因素，同時也促進東方文化的西式想象。

通常，人們傾向于認為報道西方國家新聞的多是大型報紙和雜志的專利。然而，在實際情況中，小報亦廣泛涉獵西方國家的時事。值得注意的是，前期這些小報對西方新聞的報道往往聚焦于娛樂和休閑領域，譬如《蘇聯(lián)足球戰(zhàn)勝法國》《莫斯科運動比賽》《莫斯科戲劇大會》《美國神童》《日本美女》等。對女性的性別平等權(quán)益也多有關注，比如《恭賀法國女子》一文表達了對法國女性獲得參政權(quán)的祝賀。

根據(jù)洪煜所言，20世紀30年代開始，小報進入了“發(fā)展史上的轉(zhuǎn)型時期”[2]。小報不再一味地以消閑的文字吸引讀者，而是也刊載許多社會政治新聞，加大了時事新聞的分量，不斷向著更具有社會責任、國家意識的方向轉(zhuǎn)型。就《晶報》來看，也出現(xiàn)了許多嚴肅的時事新聞和政治局勢變化的報道。比如1940年報道《日本政局新姿態(tài)》，刊載了日本首相和外務大臣人員更替相關的時政要聞。同時，該年《晶報》對美英法等多國的政治軍事變化均有報道。當仔細分析這些時事新聞的語言和情感色彩，會發(fā)現(xiàn)小報新聞相比于大報，展現(xiàn)出更明顯的主觀性與傾向性。國際形勢和中外關系的變化也深深影響著小報對西方新聞的報道傾向，更多時候小報的文字受民族主義情感的影響。不僅如此，小報的編輯策略也受到商業(yè)目的的考量，更多刊載能夠吸引讀者注意力、鼓舞國民情緒，以增加銷量的新聞事件。

在文化傳播的維度上來看，《晶報》廣泛報道了西方的文化活動、藝術(shù)作品、文學創(chuàng)作等內(nèi)容。這些內(nèi)容幫助市民拓展了對世界的認知，促進了思想的現(xiàn)代化，從而推動了個人和社會層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。《晶報》在這一過程中扮演了不可或缺的角色，它不僅作為信息的傳遞者，更是文化交流和思想啟蒙的媒介，不斷激發(fā)人們對現(xiàn)代性的追求。通過《晶報》中對西方文化因素的報道，可以發(fā)現(xiàn)小報有意識地將東西方文化元素進行融合，呈現(xiàn)出一種跨文化的視角。小報文人多使用西方的比喻、概念來解釋中國的文化現(xiàn)象。這種表達方式不僅使得這些概念更加貼近中國的社會文化背景，有助于傳播新的西方概念，也在一定程度上豐富了漢語的詞匯與知識更新。應用最廣泛的便是“摩登”一詞。據(jù)相關數(shù)據(jù)庫檢索，僅在《晶報》標題中出現(xiàn)的“摩登”就多達70處。值得一提的是，也不乏有人對使用西方音譯詞持反對意見。比如《“摩登”新解》這篇文章就曾用詼諧的語氣指責“摩登”與“馬桶” ①同音，以示嘲諷，展現(xiàn)出保守的態(tài)度。

與此同時，小報文人也會采用中國的傳統(tǒng)思維方式來解讀西方的事件，可以為大眾讀者提供一種更易于理解的解釋，反映了小報在傳達外來信息時的本土化策略。例如，《中庸政策的演繹》這篇文章中，作者就運用儒家的中庸之道來1+/gFbeIbd/0wts77QxE6Syb0haoQ/9KC318GCnI+TE=分析西方政治中的黨派之爭，指出在政治立場和國際決策中尋求平衡和和諧的重要性。《新三綱》這篇文章在介紹西方家庭和社會結(jié)構(gòu)的同時，對中西家庭和社會倫理進行了比較，以此提出符合現(xiàn)代“文明”的“新三綱” ②。

小報在滿足市民對通俗文化興趣的同時，也致力于先進技術(shù)和科學知識的普及，擔負起傳播先進文明的文化職責。《晶報》介紹了一系列西方先進的技術(shù)和新式文明，如《美國又建造潛水艇》《汽球何為》《飛行汽車》等等，大大開闊了民眾的文化視野。與大報尋求自我救贖、民族自強的嚴肅任務相比，小報則平添了許多娛樂性質(zhì)、減少了危機心理，更多是科普式的介紹，幫助廣大人民群眾開闊視野。小報為廣大市民提供了一個認識世界先進技術(shù)和科學生活觀念的窗口，科學知識的傳播在潛移默化中滲透。這有助于普及科學知識、提高文化素質(zhì)，從而塑造城市人格特征，助推社會化和近代化進程。

西方科技的傳播還激發(fā)了創(chuàng)作者們的創(chuàng)新活動，促進西方文化的東方想象，比如《海底汽車》《理想中之無軌電車》等文章。《晶報》基于所接受的西方物質(zhì)文明，對于中國未來物質(zhì)文明的發(fā)展做出了種種設想，也鼓舞著廣大百姓對未來世界進行現(xiàn)代化的想象，對中國未來發(fā)展?jié)M懷期待與夢想。作為西方消息傳播的窗口，小報是新思想和新觀念傳播的重要媒介，形塑人們的傳統(tǒng)文化觀念與價值觀。對西方時事新聞的報道，激發(fā)公共討論，促進國民意識的覺醒。西方一些思想的介紹，促進了觀念的更新與思想的解放，激發(fā)對本土文化改革的思考與探索。對西方科技進步現(xiàn)象的報道，激發(fā)了讀者對當時我國發(fā)展狀況的反思和批判，推動了救國救民的社會實踐與科技進步。

二、廢舊俗、尚新潮：文化的變革與思想的解放

由于小報的消遣目的和通俗特色，小報里會刊載真實的社會風俗記錄，同時也迎合社會風尚、貼近市民生活。小報是傳播西方消息的重要窗口，西方文化和科學知識也會對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生巨大沖擊，東西文化的碰撞在此層面上則體現(xiàn)為廢舊俗，尚新潮。既追求現(xiàn)代化新潮的形成，又保留固有的傳統(tǒng)因素。

根據(jù)鄧如冰所說，“廢纏足是女性意識覺醒的源頭。”[3]纏足現(xiàn)象源自封建禮教對女性的束縛，對女性的健康和自由造成了長期的負面影響。19世紀中葉，大量西方傳教士進入中國，在傳播基督教信仰的同時也帶來了西方的思想觀念。伴隨著啟蒙思想的傳播，傳統(tǒng)知識分子開始反思傳統(tǒng)文化中的纏足習俗，關注女性的個體和話語權(quán)。廢除纏足陋習是晚清現(xiàn)代化進程于服飾層面的重要體現(xiàn)，不僅反映了對女性身體自主權(quán)的尊重，也是中國近代社會傳統(tǒng)文化受西方先進文化影響的典例。《晶報》的《鄂省纏足風猶甚》這篇文章中，直接表示“婦女纏足，乃為封建時代之不良現(xiàn)象” ③。不僅如此，《晶報》也十分關心廢除纏足運動的進程，“湘南各縣婦女纏足總數(shù)為三百一十一萬一千八百七十五人” ④，后文推及全國情況，指出廢除纏足的嚴峻性和緊迫性。《晶報》作為娛樂、消閑性質(zhì)的小報，卻刊登廢除纏足這一類社會改革內(nèi)容，一方面是因為社會觀念和價值取向發(fā)生著轉(zhuǎn)變，大眾對廢除封建習俗和維護女性權(quán)益的問題關注度正在提升，展現(xiàn)著中國近代社會近代化的追求。同時從另一方面來看，也是小報作為大眾媒體角色拓展的體現(xiàn)，小報自覺承擔起作為“輿論傳聲筒”的責任，參與到公共議題的討論中，推動社會進步、引導廣大下層百姓的公眾輿論，促進西方現(xiàn)代思想的傳播。

近代上海是一個“信鬼神，重淫祀”的地區(qū)，市民迷信意識由來已久。自開埠以來，上海都市經(jīng)濟和科技文化得到迅速發(fā)展，但傳統(tǒng)的迷信思想仍然在市民中有著根深蒂固的影響。小報對當時上海市民常見的迷信活動進行了一定程度的揭露和批判。比如《晶報》曾這樣揶揄當時上海市民的鬼神祭祀行為，揭示底層百姓思想文化觀念存在的落后性：“做上海的叫化子不如做上海的野鬼，在上海做神賢的勞工，更不如做無祀的孤魂，因為鬼都能不勞而獲的啊。” ⑤《晶報》更有《鏟除神權(quán)迷信》《取締迷信物》《破除迷信》等多篇文章強烈呼吁民眾革除迷信行為，向科學化靠近。值得一提的是，或許有文人覺得一味指責中國傳統(tǒng)迷信活動過于尖銳。《西洋迷信》這篇文章就認為“西洋人之愛講無謂的迷信，較之我們，正有過無不及” ⑥。作者暗示迷信是一種普遍的文化現(xiàn)象，大力渲染當時西方迷信活動的落后與腐朽程度甚至超過當時的中國，通過博人眼球的方式吸引讀者注意，“嬉笑怒罵”西方迷信活動的不合理之處。同時引導大眾思考中國傳統(tǒng)迷信活動，從而尋求移風易俗。這種公開的討論和批判為社會風氣的轉(zhuǎn)變提供了思想基礎。在這個過程中，小報充當了傳播新思想、新觀念的橋梁和紐帶，為文化轉(zhuǎn)型提供了不可忽視的推動力。

19世紀中葉以后，西方的科學技術(shù)和醫(yī)學知識開始大量傳入中國。西醫(yī)以其顯著的治療效果，在一些場合特別是傳染病和外科治療方面展示出了優(yōu)勢，這挑戰(zhàn)了中醫(yī)長期以來在中國社會的主導地位。西醫(yī)的傳入促使人們開始審視和質(zhì)疑傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎和實踐方法。《晶報》曾經(jīng)用較大篇幅刊登了一篇題為《大連無中醫(yī)》的文章，言辭懇切地表露出對大連沒有中醫(yī)的焦慮與擔憂。報紙中也曾大談中醫(yī)的國際價值，直言是“無上國光”“醫(yī)界之光榮” ⑦。與之相比，《中醫(yī)必亡論》這篇文章就對傳統(tǒng)的中醫(yī)持貶低態(tài)度，直言中醫(yī)面對西醫(yī)應感到“自慚” ⑧。關于“中西醫(yī)之爭”，小報文人也曾給出中肯的見解：“合全世界醫(yī)者所以治病，本沒有國界之分” ⑨。中醫(yī)與西醫(yī)的沖突不僅是兩種醫(yī)學體系的碰撞，更是背后東西方不同文化的碰撞。中醫(yī)基于陰陽五行的哲學思想，注重人與自然的和諧，強調(diào)整體觀和治未病的思想；而西醫(yī)則基于實證科學，追求精確診斷和治療，注重病o7vPOafpoEsfaiWMgW6NaA==理生理過程的具體機制。中西醫(yī)之爭也是中國近代化過程中的一部分。面對西方的科技和文化挑戰(zhàn)，當時的中國知識分子和改革者開始尋求改革傳統(tǒng)醫(yī)學，引入西醫(yī)知識和技術(shù)，以提升醫(yī)療水平，改善國民健康。這一過程伴隨著對傳統(tǒng)文化和知識體系的反思和調(diào)整，體現(xiàn)了中國在近代化進程中東西方文化的碰撞。

西方的個人主義、愛情至上、性別平等等觀念挑戰(zhàn)了東方傳統(tǒng)的家庭本位、社會責任和性別角色定位。西方文化中強調(diào)愛情自由、個人選擇的觀念與東方傳統(tǒng)中服從家庭安排、以宗族利益優(yōu)先的傳統(tǒng)觀念相沖突，鼓勵無論男女，都要自由自主地追求個人的愛情幸福。西方的婚姻觀念在近代中國社會傳播，導致了東西方文化在婚姻層面的碰撞。一些傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，改變了封建社會傳統(tǒng)的男女愛情故事，形成了適應近代社會性質(zhì)的新型婚姻觀念。關于此話題的小報也層出不窮，譬如《解寥》《甜心》《情海潮》《荒唐世界》《電燈泡》《快樂世界》等等。此處以《晶報》為例，通過社會對兩性話題的公開討論展現(xiàn)西方文化開放性對東方傳統(tǒng)保守價值觀的影響。《晶報》上曾經(jīng)刊登過《蘇俄婚律》，一共節(jié)選了六條。不僅將婚姻以制度化法律化的正規(guī)形式作了介紹，更是破除了嫡庶觀念與“婚姻可結(jié)而不可離” ⑩的落后觀念。另外，《晶報》中與“私奔”直接相關的文章標題有9條，涉及對象包括少女、和尚、女教員、歌女等多種身份群體。譬如“風流和尚熱戀難婦” ?，從這一奪人眼球的標題也能看出小報在婚姻男女有關的文章上，為吸引讀者注意力、擴大市場，用詞大膽，頗具情色屬性和禁忌意味，展現(xiàn)出反叛的特征。

廢舊俗、尚新潮的輿論導向，有助于廢除封建思想和迷信活動，促進個體自由與解放，促進中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，體現(xiàn)出東西方文化碰撞下文化轉(zhuǎn)型的過程。不僅是生活習慣的改變與科學知識的推廣，更深層次體現(xiàn)出價值觀念和文化認同的轉(zhuǎn)變，在文化碰撞中促進對傳統(tǒng)價值的批判與反思，促進西方文化的融合。

三、謹慎推崇新式生活：東西方文化的融合

市民生活是時代變化最為立體真實的影響展現(xiàn)，而上海小報則將市民生活的變遷平面真實地顯現(xiàn)出來。東西方文化的碰撞不僅促進西方消息的傳播與廢舊俗、尚新潮的實踐，更是打破傳統(tǒng)桎梏，營造出一種全新的市民生活方式。伴隨著近代國貨運動的興起，東西方文化在這一層面的碰撞則體現(xiàn)為崇尚洋貨與復興國貨的矛盾。

“近代上海小報的受眾遍及市民社會各階層。”[4]上海小報將筆墨伸向普通市民的世俗生活，關注他們平凡的日常。因為受西方飲食習慣、服飾風尚、娛樂活動的影響，人們的日常生活習慣產(chǎn)生變化，開始效仿西方的生活方式。小報作為了解近代市民生活的重要窗口，為東西方文化碰撞提供了鮮活的實證資料。《晶報》認同平民的文化價值觀念，展現(xiàn)出“游戲”“趣味”的選稿偏向，雖然相較于精英文化而言顯得膚淺和平庸，但刻畫的筆觸鮮活而真實，符合市民大眾的審美趣味和消閑需求。娛樂方式的變革主要體現(xiàn)在聲色犬馬的娛樂場所上。大眾百姓喜歡湊熱鬧，對于某一新鮮事，如果不知道就代表著不時髦。咖啡館、舞廳、電影院、劇院、酒吧等許多西方引入的娛樂休閑場所成為人們的心頭好。小報也迎合著市民這一價值取向，這些休閑公共空間在小報的廣告欄目占了很大篇幅。即使是傳統(tǒng)的娛樂休閑場所，西方元素也會成為宣傳的噱頭。比如《晶報》曾經(jīng)刊登過一則廣告“最優(yōu)等的西人按摩浴室”，并著重指出服務生是“年輕美麗的法國女子” ?，借以迎合廣大市民的消費偏好，從而招攬客戶。

但對西式的新型娛樂，上海小報并非是一味地宣傳與迎合，正契合范伯群所言“正義感構(gòu)成了小報價值判斷的基調(diào)”[5]。比如賭博引發(fā)的道德和法律問題，就激起了許多小報文人的反思與批評。跑狗場作為一種娛樂場所，原本在西方國家較為流行，它不僅是一種體育競賽，同時也涉及了賭博活動。當這一形式被引入上海后，特別是在租界地區(qū)，由于受到政策的保護和推廣，迅速獲得了流行。《晶報》對此情況公開表示了抗議，指出“跑狗場，實一大賭場耳”，它們“完全以賭博為號召……每當華燈方明，小學校之學生，閨閣中之嬌女，囊有數(shù)金，即奔赴賽狗場，受其害者至為普遍” ?。可見，小報對于嚴重影響大眾正常生活和社會穩(wěn)定的娛樂活動，也會作出嚴肅批評，起到輿論引導和監(jiān)督的正面作用。

隨著近現(xiàn)代西方文化和工商業(yè)經(jīng)濟的涌入，當時的上海逐步向一個現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟上成為洋貨集散地。市民對西方商品的崇拜和追求也變得日益濃厚。而小報引入了西方的消費觀念和時尚趨勢，促進了大眾市場對西方商品的需求，形成了一種新的消費文化。自《晶報》創(chuàng)刊之初起，其發(fā)布的廣告便涵蓋了大量的洋貨，包括飲食、娛樂、金融保險等多個領域，充分展現(xiàn)了對洋貨的崇拜風氣。比如《洋場竹枝詞》一文提到的“巧力克”“洋裝”“冰淇淋” ?等等。不僅如此，廣告發(fā)布者中擁有“洋行”身份的也不勝枚舉。例如白根英洋行的“傘牌白蘭地酒” ?等等，盡顯產(chǎn)品的外商性質(zhì)。廣告文案中也刻意強調(diào)外國出產(chǎn)地的名稱，推動西方理念成為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的評判標準。例如“福祿壽冰淇淋”，強調(diào)“本公司冰淇淋直由美國運來” ?，滿足人們崇洋心理的同時，也進一步激起了大眾對西方潮流的興趣與追逐。可見廣告作為小報盈利的重要組成部分，反映了社會人群總的消費偏好與價值導向。

然而，小報也反對一味崇尚洋貨的畸形消費觀念，大力提倡國貨運動，力求提升民眾的國家意識。《晶報》對于提倡國貨的言論也非常重視。對于抵制舶來品問題，認為應該增強國民的國家認同感，而非盲目追求行為上的統(tǒng)一。同時又認為提倡國貨“一是吾國已經(jīng)有的國貨，要盡力的教人服用，一是吾國尚未有的國貨，要盡力的教人制造” ?，其根本目的在于提升國民的國家意識，將民族利益放在首位，培育出強烈的愛國心。

現(xiàn)代摩登生活的大眾化，滿足了各市民階層的消費欲望。“作為小人物的大眾既沒有金錢、地位、美貌，也沒有才華、榮耀，但是這些大眾媒介卻以一種罪惡投射的特殊方式間接地在想象中分享了那種在現(xiàn)實中沒有權(quán)利去過的生活。”[6]小報在描述摩登時尚和繁華生活時，既表現(xiàn)出向往也不乏批評，這在一定程度上展現(xiàn)了其復雜的文化心態(tài)：既有保守閉塞的一面，又有開放激進的傾向，從而反映了普通小市民的價值觀。小報文人是由傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)化的過渡群體，他們的思想多為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的結(jié)合體。因此，當他們接納現(xiàn)代新興事物時，往往也會從傳統(tǒng)文化的角度進行考慮和評估。

四、結(jié)語

葉曉青曾對上海市民文化特征總結(jié)道：“好奇心強、追求時尚、講求實際、講究享樂構(gòu)成了上海的‘肖像’。”[7]相較于重視發(fā)表時政評論的大報大刊，小報專注于發(fā)布新興文藝作品、趣聞軼事等內(nèi)容，其文風自由隨性，在提供消閑娛樂信息方面展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，這使得小報在上海近_{6plit0X3gPSSFAt7jy+O0HYeXzHjrQzlL8awF09gxy0=}代報業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可或缺的地位。面對東西方文化的碰撞，小報不僅是被動接受者，也是積極參與者。總的來說，小報在近代東西方文化碰撞層面起到了催化劑的作用，通過提供一個公共討論的空間，不僅促進了信息的流通和知識的傳播，還引發(fā)了思想的解放與文化的變革，從而在文化自覺下將西方文化與本土文化相融合，形成了一種新的生活方式。也就是說，小報既呈現(xiàn)了東西方文化碰撞的這一過程，同時又作為關鍵一環(huán)參與互動機制，甚至促進與推動東西方文化的碰撞。

小報關心市民的日常生活，認同物質(zhì)需求，代表著實用主義的傾向。小報自我定位為大眾文化的平民刊物，民間資本決定了小報經(jīng)營的商業(yè)性質(zhì)，小報內(nèi)容編寫為了迎合讀者市場，追求新穎獵奇，表現(xiàn)出強烈的功利思想。作為史料可能有失真實，存在無中生有、聳人聽聞、嘩眾取寵等種種亂象。因此在研究過程中，我們要牢記小報作為一種民間性私人話語空間的片面性，結(jié)合多方史料和現(xiàn)實背景綜合考量，將小報置于動態(tài)立體的社會空間中去全面考察、分析。

注釋：

①憶英：《“摩登”新解》，《晶報》1938年9月12日。

②秋涵：《新三綱》，《晶報》1920年3月21日。

③欣如：《鄂省纏足風猶甚》，《晶報》1932年7月9日。

④《晶報》1936年9月27日。

⑤夭夭：《上海雜話》，《晶報》1922年9月24日。

⑥梅瘦：《西洋迷信》，《晶報》1939年5月23日。

⑦冰冰：《大連無中醫(yī)》，《晶報》1934年5月14日。

⑧愚得：《中醫(yī)必亡論》，《晶報》1937年2月4日。

⑨微妙：《中醫(yī)西醫(yī)之爭》，《晶報》1934年9月19日。

⑩州亞：《蘇俄婚律》，《晶報》1938年6月19日。

?九一三：《怕婚而死》，《晶報》1938年3月8日。

?《晶報》1934年5月14日。

?天馬：《租界當局宜取締跑狗場》，《晶報》1928年8月24日。

?李涵秋：《洋場竹枝詞》，《晶報》1920年7月30日。

?《晶報》1920年12月12日。

?《晶報》1925年6月30日。

?諦諦：《提倡國貨要進一步》，《晶報》1935年4月24日。

參考文獻：

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[4]洪煜.近代上海小報與市民文化研究（1897-1937）[D].上海師范大學，2006.

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