試論近代上海小報(bào)與東西方文化碰撞

【摘要】報(bào)刊是社會(huì)歷史發(fā)展的見證、歷史文化資料的寶庫。與官方的大報(bào)大刊相比，小報(bào)是公眾意見和社會(huì)態(tài)度更為真實(shí)的反映。近代上海小報(bào)關(guān)注普通人的日常生活和小事，是反映東西方文化碰撞的微觀鏡像。本文以民國(guó)時(shí)期的《晶報(bào)》為主要考察對(duì)象，從西方消息傳播、舊俗與新潮變革、新式生活形成等方面具體梳理分析近代上海小報(bào)與東西方文化的碰撞，以期探討近代小報(bào)關(guān)于東西方文化碰撞的現(xiàn)象呈現(xiàn)與過程機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 上海小報(bào)；東西方文化；《晶報(bào)》

“上海是最早出現(xiàn)小報(bào)，并且是小報(bào)最集中的城市。”[1] 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，上海逐漸成為摩登都市，成為中國(guó)近代化的重要窗口，文化商業(yè)機(jī)制迅速完善，報(bào)刊事業(yè)繁榮發(fā)展。上海小報(bào)關(guān)注普通人的日常生活和小事，像是一面反映社會(huì)變遷的微觀鏡像，展示社會(huì)大眾生活狀態(tài)、價(jià)值取向和文化觀念的變化。

本文選取民國(guó)時(shí)期的《晶報(bào)》為個(gè)案，從西方消息傳播、舊俗與新潮變革、新式生活形成等方面來理解東西方文化如何碰撞。以期提供了解近代中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特視角，從多維度深入理解近現(xiàn)代中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程。

一、西方消息傳播的窗口：信息的流通與知識(shí)的傳播

小報(bào)作為一種大眾媒介，核心功能是提供新聞與信息。在近代中國(guó)社會(huì)，小報(bào)同許多大報(bào)大刊一樣，成為了西方消息傳播的窗口。東西方文化的碰撞在此層面上更受商業(yè)目的的影響，迎合國(guó)民偏好、保有傳統(tǒng)因素，同時(shí)也促進(jìn)東方文化的西式想象。

通常，人們傾向于認(rèn)為報(bào)道西方國(guó)家新聞的多是大型報(bào)紙和雜志的專利。然而，在實(shí)際情況中，小報(bào)亦廣泛涉獵西方國(guó)家的時(shí)事。值得注意的是，前期這些小報(bào)對(duì)西方新聞的報(bào)道往往聚焦于娛樂和休閑領(lǐng)域，譬如《蘇聯(lián)足球戰(zhàn)勝法國(guó)》《莫斯科運(yùn)動(dòng)比賽》《莫斯科戲劇大會(huì)》《美國(guó)神童》《日本美女》等。對(duì)女性的性別平等權(quán)益也多有關(guān)注，比如《恭賀法國(guó)女子》一文表達(dá)了對(duì)法國(guó)女性獲得參政權(quán)的祝賀。

根據(jù)洪煜所言，20世紀(jì)30年代開始，小報(bào)進(jìn)入了“發(fā)展史上的轉(zhuǎn)型時(shí)期”[2]。小報(bào)不再一味地以消閑的文字吸引讀者，而是也刊載許多社會(huì)政治新聞，加大了時(shí)事新聞的分量，不斷向著更具有社會(huì)責(zé)任、國(guó)家意識(shí)的方向轉(zhuǎn)型。就《晶報(bào)》來看，也出現(xiàn)了許多嚴(yán)肅的時(shí)事新聞和政治局勢(shì)變化的報(bào)道。比如1940年報(bào)道《日本政局新姿態(tài)》，刊載了日本首相和外務(wù)大臣人員更替相關(guān)的時(shí)政要聞。同時(shí)，該年《晶報(bào)》對(duì)美英法等多國(guó)的政治軍事變化均有報(bào)道。當(dāng)仔細(xì)分析這些時(shí)事新聞的語言和情感色彩，會(huì)發(fā)現(xiàn)小報(bào)新聞相比于大報(bào)，展現(xiàn)出更明顯的主觀性與傾向性。國(guó)際形勢(shì)和中外關(guān)系的變化也深深影響著小報(bào)對(duì)西方新聞的報(bào)道傾向，更多時(shí)候小報(bào)的文字受民族主義情感的影響。不僅如此，小報(bào)的編輯策略也受到商業(yè)目的的考量，更多刊載能夠吸引讀者注意力、鼓舞國(guó)民情緒，以增加銷量的新聞事件。

在文化傳播的維度上來看，《晶報(bào)》廣泛報(bào)道了西方的文化活動(dòng)、藝術(shù)作品、文學(xué)創(chuàng)作等內(nèi)容。這些內(nèi)容幫助市民拓展了對(duì)世界的認(rèn)知，促進(jìn)了思想的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)了個(gè)人和社會(huì)層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！毒?bào)》在這一過程中扮演了不可或缺的角色，它不僅作為信息的傳遞者，更是文化交流和思想啟蒙的媒介，不斷激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代性的追求。通過《晶報(bào)》中對(duì)西方文化因素的報(bào)道，可以發(fā)現(xiàn)小報(bào)有意識(shí)地將東西方文化元素進(jìn)行融合，呈現(xiàn)出一種跨文化的視角。小報(bào)文人多使用西方的比喻、概念來解釋中國(guó)的文化現(xiàn)象。這種表達(dá)方式不僅使得這些概念更加貼近中國(guó)的社會(huì)文化背景，有助于傳播新的西方概念，也在一定程度上豐富了漢語的詞匯與知識(shí)更新。應(yīng)用最廣泛的便是“摩登”一詞。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)庫檢索，僅在《晶報(bào)》標(biāo)題中出現(xiàn)的“摩登”就多達(dá)70處。值得一提的是，也不乏有人對(duì)使用西方音譯詞持反對(duì)意見。比如《“摩登”新解》這篇文章就曾用詼諧的語氣指責(zé)“摩登”與“馬桶” ①同音，以示嘲諷，展現(xiàn)出保守的態(tài)度。

與此同時(shí)，小報(bào)文人也會(huì)采用中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式來解讀西方的事件，可以為大眾讀者提供一種更易于理解的解釋，反映了小報(bào)在傳達(dá)外來信息時(shí)的本土化策略。例如，《中庸政策的演繹》這篇文章中，作者就運(yùn)用儒家的中庸之道來1+/gFbeIbd/0wts77QxE6Syb0haoQ/9KC318GCnI+TE=分析西方政治中的黨派之爭(zhēng)，指出在政治立場(chǎng)和國(guó)際決策中尋求平衡和和諧的重要性。《新三綱》這篇文章在介紹西方家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，對(duì)中西家庭和社會(huì)倫理進(jìn)行了比較，以此提出符合現(xiàn)代“文明”的“新三綱” ②。

小報(bào)在滿足市民對(duì)通俗文化興趣的同時(shí)，也致力于先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的普及，擔(dān)負(fù)起傳播先進(jìn)文明的文化職責(zé)。《晶報(bào)》介紹了一系列西方先進(jìn)的技術(shù)和新式文明，如《美國(guó)又建造潛水艇》《汽球何為》《飛行汽車》等等，大大開闊了民眾的文化視野。與大報(bào)尋求自我救贖、民族自強(qiáng)的嚴(yán)肅任務(wù)相比，小報(bào)則平添了許多娛樂性質(zhì)、減少了危機(jī)心理，更多是科普式的介紹，幫助廣大人民群眾開闊視野。小報(bào)為廣大市民提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)生活觀念的窗口，科學(xué)知識(shí)的傳播在潛移默化中滲透。這有助于普及科學(xué)知識(shí)、提高文化素質(zhì)，從而塑造城市人格特征，助推社會(huì)化和近代化進(jìn)程。

西方科技的傳播還激發(fā)了創(chuàng)作者們的創(chuàng)新活動(dòng)，促進(jìn)西方文化的東方想象，比如《海底汽車》《理想中之無軌電車》等文章?！毒?bào)》基于所接受的西方物質(zhì)文明，對(duì)于中國(guó)未來物質(zhì)文明的發(fā)展做出了種種設(shè)想，也鼓舞著廣大百姓對(duì)未來世界進(jìn)行現(xiàn)代化的想象，對(duì)中國(guó)未來發(fā)展?jié)M懷期待與夢(mèng)想。作為西方消息傳播的窗口，小報(bào)是新思想和新觀念傳播的重要媒介，形塑人們的傳統(tǒng)文化觀念與價(jià)值觀。對(duì)西方時(shí)事新聞的報(bào)道，激發(fā)公共討論，促進(jìn)國(guó)民意識(shí)的覺醒。西方一些思想的介紹，促進(jìn)了觀念的更新與思想的解放，激發(fā)對(duì)本土文化改革的思考與探索。對(duì)西方科技進(jìn)步現(xiàn)象的報(bào)道，激發(fā)了讀者對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的反思和批判，推動(dòng)了救國(guó)救民的社會(huì)實(shí)踐與科技進(jìn)步。

二、廢舊俗、尚新潮：文化的變革與思想的解放

由于小報(bào)的消遣目的和通俗特色，小報(bào)里會(huì)刊載真實(shí)的社會(huì)風(fēng)俗記錄，同時(shí)也迎合社會(huì)風(fēng)尚、貼近市民生活。小報(bào)是傳播西方消息的重要窗口，西方文化和科學(xué)知識(shí)也會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生巨大沖擊，東西文化的碰撞在此層面上則體現(xiàn)為廢舊俗，尚新潮。既追求現(xiàn)代化新潮的形成，又保留固有的傳統(tǒng)因素。

根據(jù)鄧如冰所說，“廢纏足是女性意識(shí)覺醒的源頭。”[3]纏足現(xiàn)象源自封建禮教對(duì)女性的束縛，對(duì)女性的健康和自由造成了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。19世紀(jì)中葉，大量西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，在傳播基督教信仰的同時(shí)也帶來了西方的思想觀念。伴隨著啟蒙思想的傳播，傳統(tǒng)知識(shí)分子開始反思傳統(tǒng)文化中的纏足習(xí)俗，關(guān)注女性的個(gè)體和話語權(quán)。廢除纏足陋習(xí)是晚清現(xiàn)代化進(jìn)程于服飾層面的重要體現(xiàn)，不僅反映了對(duì)女性身體自主權(quán)的尊重，也是中國(guó)近代社會(huì)傳統(tǒng)文化受西方先進(jìn)文化影響的典例?！毒?bào)》的《鄂省纏足風(fēng)猶甚》這篇文章中，直接表示“婦女纏足，乃為封建時(shí)代之不良現(xiàn)象” ③。不僅如此，《晶報(bào)》也十分關(guān)心廢除纏足運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，“湘南各縣婦女纏足總數(shù)為三百一十一萬一千八百七十五人” ④，后文推及全國(guó)情況，指出廢除纏足的嚴(yán)峻性和緊迫性?！毒?bào)》作為娛樂、消閑性質(zhì)的小報(bào)，卻刊登廢除纏足這一類社會(huì)改革內(nèi)容，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)觀念和價(jià)值取向發(fā)生著轉(zhuǎn)變，大眾對(duì)廢除封建習(xí)俗和維護(hù)女性權(quán)益的問題關(guān)注度正在提升，展現(xiàn)著中國(guó)近代社會(huì)近代化的追求。同時(shí)從另一方面來看，也是小報(bào)作為大眾媒體角色拓展的體現(xiàn)，小報(bào)自覺承擔(dān)起作為“輿論傳聲筒”的責(zé)任，參與到公共議題的討論中，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引導(dǎo)廣大下層百姓的公眾輿論，促進(jìn)西方現(xiàn)代思想的傳播。

近代上海是一個(gè)“信鬼神，重淫祀”的地區(qū)，市民迷信意識(shí)由來已久。自開埠以來，上海都市經(jīng)濟(jì)和科技文化得到迅速發(fā)展，但傳統(tǒng)的迷信思想仍然在市民中有著根深蒂固的影響。小報(bào)對(duì)當(dāng)時(shí)上海市民常見的迷信活動(dòng)進(jìn)行了一定程度的揭露和批判。比如《晶報(bào)》曾這樣揶揄當(dāng)時(shí)上海市民的鬼神祭祀行為，揭示底層百姓思想文化觀念存在的落后性：“做上海的叫化子不如做上海的野鬼，在上海做神賢的勞工，更不如做無祀的孤魂，因?yàn)楣矶寄懿粍诙@的啊?！?⑤《晶報(bào)》更有《鏟除神權(quán)迷信》《取締迷信物》《破除迷信》等多篇文章強(qiáng)烈呼吁民眾革除迷信行為，向科學(xué)化靠近。值得一提的是，或許有文人覺得一味指責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)迷信活動(dòng)過于尖銳?！段餮竺孕拧愤@篇文章就認(rèn)為“西洋人之愛講無謂的迷信，較之我們，正有過無不及” ⑥。作者暗示迷信是一種普遍的文化現(xiàn)象，大力渲染當(dāng)時(shí)西方迷信活動(dòng)的落后與腐朽程度甚至超過當(dāng)時(shí)的中國(guó)，通過博人眼球的方式吸引讀者注意，“嬉笑怒罵”西方迷信活動(dòng)的不合理之處。同時(shí)引導(dǎo)大眾思考中國(guó)傳統(tǒng)迷信活動(dòng)，從而尋求移風(fēng)易俗。這種公開的討論和批判為社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變提供了思想基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，小報(bào)充當(dāng)了傳播新思想、新觀念的橋梁和紐帶，為文化轉(zhuǎn)型提供了不可忽視的推動(dòng)力。

19世紀(jì)中葉以后，西方的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)知識(shí)開始大量傳入中國(guó)。西醫(yī)以其顯著的治療效果，在一些場(chǎng)合特別是傳染病和外科治療方面展示出了優(yōu)勢(shì)，這挑戰(zhàn)了中醫(yī)長(zhǎng)期以來在中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)地位。西醫(yī)的傳入促使人們開始審視和質(zhì)疑傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法。《晶報(bào)》曾經(jīng)用較大篇幅刊登了一篇題為《大連無中醫(yī)》的文章，言辭懇切地表露出對(duì)大連沒有中醫(yī)的焦慮與擔(dān)憂。報(bào)紙中也曾大談中醫(yī)的國(guó)際價(jià)值，直言是“無上國(guó)光”“醫(yī)界之光榮” ⑦。與之相比，《中醫(yī)必亡論》這篇文章就對(duì)傳統(tǒng)的中醫(yī)持貶低態(tài)度，直言中醫(yī)面對(duì)西醫(yī)應(yīng)感到“自慚” ⑧。關(guān)于“中西醫(yī)之爭(zhēng)”，小報(bào)文人也曾給出中肯的見解：“合全世界醫(yī)者所以治病，本沒有國(guó)界之分” ⑨。中醫(yī)與西醫(yī)的沖突不僅是兩種醫(yī)學(xué)體系的碰撞，更是背后東西方不同文化的碰撞。中醫(yī)基于陰陽五行的哲學(xué)思想，注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)整體觀和治未病的思想；而西醫(yī)則基于實(shí)證科學(xué)，追求精確診斷和治療，注重病o7vPOafpoEsfaiWMgW6NaA==理生理過程的具體機(jī)制。中西醫(yī)之爭(zhēng)也是中國(guó)近代化過程中的一部分。面對(duì)西方的科技和文化挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子和改革者開始尋求改革傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，引入西醫(yī)知識(shí)和技術(shù)，以提升醫(yī)療水平，改善國(guó)民健康。這一過程伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系的反思和調(diào)整，體現(xiàn)了中國(guó)在近代化進(jìn)程中東西方文化的碰撞。

西方的個(gè)人主義、愛情至上、性別平等等觀念挑戰(zhàn)了東方傳統(tǒng)的家庭本位、社會(huì)責(zé)任和性別角色定位。西方文化中強(qiáng)調(diào)愛情自由、個(gè)人選擇的觀念與東方傳統(tǒng)中服從家庭安排、以宗族利益優(yōu)先的傳統(tǒng)觀念相沖突，鼓勵(lì)無論男女，都要自由自主地追求個(gè)人的愛情幸福。西方的婚姻觀念在近代中國(guó)社會(huì)傳播，導(dǎo)致了東西方文化在婚姻層面的碰撞。一些傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，改變了封建社會(huì)傳統(tǒng)的男女愛情故事，形成了適應(yīng)近代社會(huì)性質(zhì)的新型婚姻觀念。關(guān)于此話題的小報(bào)也層出不窮，譬如《解寥》《甜心》《情海潮》《荒唐世界》《電燈泡》《快樂世界》等等。此處以《晶報(bào)》為例，通過社會(huì)對(duì)兩性話題的公開討論展現(xiàn)西方文化開放性對(duì)東方傳統(tǒng)保守價(jià)值觀的影響?！毒?bào)》上曾經(jīng)刊登過《蘇俄婚律》，一共節(jié)選了六條。不僅將婚姻以制度化法律化的正規(guī)形式作了介紹，更是破除了嫡庶觀念與“婚姻可結(jié)而不可離” ⑩的落后觀念。另外，《晶報(bào)》中與“私奔”直接相關(guān)的文章標(biāo)題有9條，涉及對(duì)象包括少女、和尚、女教員、歌女等多種身份群體。譬如“風(fēng)流和尚熱戀難婦” ?，從這一奪人眼球的標(biāo)題也能看出小報(bào)在婚姻男女有關(guān)的文章上，為吸引讀者注意力、擴(kuò)大市場(chǎng)，用詞大膽，頗具情色屬性和禁忌意味，展現(xiàn)出反叛的特征。

廢舊俗、尚新潮的輿論導(dǎo)向，有助于廢除封建思想和迷信活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體自由與解放，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，體現(xiàn)出東西方文化碰撞下文化轉(zhuǎn)型的過程。不僅是生活習(xí)慣的改變與科學(xué)知識(shí)的推廣，更深層次體現(xiàn)出價(jià)值觀念和文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，在文化碰撞中促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判與反思，促進(jìn)西方文化的融合。

三、謹(jǐn)慎推崇新式生活：東西方文化的融合

市民生活是時(shí)代變化最為立體真實(shí)的影響展現(xiàn)，而上海小報(bào)則將市民生活的變遷平面真實(shí)地顯現(xiàn)出來。東西方文化的碰撞不僅促進(jìn)西方消息的傳播與廢舊俗、尚新潮的實(shí)踐，更是打破傳統(tǒng)桎梏，營(yíng)造出一種全新的市民生活方式。伴隨著近代國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的興起，東西方文化在這一層面的碰撞則體現(xiàn)為崇尚洋貨與復(fù)興國(guó)貨的矛盾。

“近代上海小報(bào)的受眾遍及市民社會(huì)各階層?！盵4]上海小報(bào)將筆墨伸向普通市民的世俗生活，關(guān)注他們平凡的日常。因?yàn)槭芪鞣斤嬍沉?xí)慣、服飾風(fēng)尚、娛樂活動(dòng)的影響，人們的日常生活習(xí)慣產(chǎn)生變化，開始效仿西方的生活方式。小報(bào)作為了解近代市民生活的重要窗口，為東西方文化碰撞提供了鮮活的實(shí)證資料?！毒?bào)》認(rèn)同平民的文化價(jià)值觀念，展現(xiàn)出“游戲”“趣味”的選稿偏向，雖然相較于精英文化而言顯得膚淺和平庸，但刻畫的筆觸鮮活而真實(shí)，符合市民大眾的審美趣味和消閑需求。娛樂方式的變革主要體現(xiàn)在聲色犬馬的娛樂場(chǎng)所上。大眾百姓喜歡湊熱鬧，對(duì)于某一新鮮事，如果不知道就代表著不時(shí)髦。咖啡館、舞廳、電影院、劇院、酒吧等許多西方引入的娛樂休閑場(chǎng)所成為人們的心頭好。小報(bào)也迎合著市民這一價(jià)值取向，這些休閑公共空間在小報(bào)的廣告欄目占了很大篇幅。即使是傳統(tǒng)的娛樂休閑場(chǎng)所，西方元素也會(huì)成為宣傳的噱頭。比如《晶報(bào)》曾經(jīng)刊登過一則廣告“最優(yōu)等的西人按摩浴室”，并著重指出服務(wù)生是“年輕美麗的法國(guó)女子” ?，借以迎合廣大市民的消費(fèi)偏好，從而招攬客戶。

但對(duì)西式的新型娛樂，上海小報(bào)并非是一味地宣傳與迎合，正契合范伯群所言“正義感構(gòu)成了小報(bào)價(jià)值判斷的基調(diào)”[5]。比如賭博引發(fā)的道德和法律問題，就激起了許多小報(bào)文人的反思與批評(píng)。跑狗場(chǎng)作為一種娛樂場(chǎng)所，原本在西方國(guó)家較為流行，它不僅是一種體育競(jìng)賽，同時(shí)也涉及了賭博活動(dòng)。當(dāng)這一形式被引入上海后，特別是在租界地區(qū)，由于受到政策的保護(hù)和推廣，迅速獲得了流行?！毒?bào)》對(duì)此情況公開表示了抗議，指出“跑狗場(chǎng)，實(shí)一大賭場(chǎng)耳”，它們“完全以賭博為號(hào)召……每當(dāng)華燈方明，小學(xué)校之學(xué)生，閨閣中之嬌女，囊有數(shù)金，即奔赴賽狗場(chǎng)，受其害者至為普遍” ?。可見，小報(bào)對(duì)于嚴(yán)重影響大眾正常生活和社會(huì)穩(wěn)定的娛樂活動(dòng)，也會(huì)作出嚴(yán)肅批評(píng)，起到輿論引導(dǎo)和監(jiān)督的正面作用。

隨著近現(xiàn)代西方文化和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的涌入，當(dāng)時(shí)的上海逐步向一個(gè)現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)上成為洋貨集散地。市民對(duì)西方商品的崇拜和追求也變得日益濃厚。而小報(bào)引入了西方的消費(fèi)觀念和時(shí)尚趨勢(shì)，促進(jìn)了大眾市場(chǎng)對(duì)西方商品的需求，形成了一種新的消費(fèi)文化。自《晶報(bào)》創(chuàng)刊之初起，其發(fā)布的廣告便涵蓋了大量的洋貨，包括飲食、娛樂、金融保險(xiǎn)等多個(gè)領(lǐng)域，充分展現(xiàn)了對(duì)洋貨的崇拜風(fēng)氣。比如《洋場(chǎng)竹枝詞》一文提到的“巧力克”“洋裝”“冰淇淋” ?等等。不僅如此，廣告發(fā)布者中擁有“洋行”身份的也不勝枚舉。例如白根英洋行的“傘牌白蘭地酒” ?等等，盡顯產(chǎn)品的外商性質(zhì)。廣告文案中也刻意強(qiáng)調(diào)外國(guó)出產(chǎn)地的名稱，推動(dòng)西方理念成為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如“福祿壽冰淇淋”，強(qiáng)調(diào)“本公司冰淇淋直由美國(guó)運(yùn)來” ?，滿足人們崇洋心理的同時(shí)，也進(jìn)一步激起了大眾對(duì)西方潮流的興趣與追逐?？梢姀V告作為小報(bào)盈利的重要組成部分，反映了社會(huì)人群總的消費(fèi)偏好與價(jià)值導(dǎo)向。

然而，小報(bào)也反對(duì)一味崇尚洋貨的畸形消費(fèi)觀念，大力提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)，力求提升民眾的國(guó)家意識(shí)。《晶報(bào)》對(duì)于提倡國(guó)貨的言論也非常重視。對(duì)于抵制舶來品問題，認(rèn)為應(yīng)該增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感，而非盲目追求行為上的統(tǒng)一。同時(shí)又認(rèn)為提倡國(guó)貨“一是吾國(guó)已經(jīng)有的國(guó)貨，要盡力的教人服用，一是吾國(guó)尚未有的國(guó)貨，要盡力的教人制造” ?，其根本目的在于提升國(guó)民的國(guó)家意識(shí)，將民族利益放在首位，培育出強(qiáng)烈的愛國(guó)心。

現(xiàn)代摩登生活的大眾化，滿足了各市民階層的消費(fèi)欲望?！白鳛樾∪宋锏拇蟊娂葲]有金錢、地位、美貌，也沒有才華、榮耀，但是這些大眾媒介卻以一種罪惡投射的特殊方式間接地在想象中分享了那種在現(xiàn)實(shí)中沒有權(quán)利去過的生活?！盵6]小報(bào)在描述摩登時(shí)尚和繁華生活時(shí)，既表現(xiàn)出向往也不乏批評(píng)，這在一定程度上展現(xiàn)了其復(fù)雜的文化心態(tài)：既有保守閉塞的一面，又有開放激進(jìn)的傾向，從而反映了普通小市民的價(jià)值觀。小報(bào)文人是由傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)化的過渡群體，他們的思想多為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的結(jié)合體。因此，當(dāng)他們接納現(xiàn)代新興事物時(shí)，往往也會(huì)從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行考慮和評(píng)估。

四、結(jié)語

葉曉青曾對(duì)上海市民文化特征總結(jié)道：“好奇心強(qiáng)、追求時(shí)尚、講求實(shí)際、講究享樂構(gòu)成了上海的‘肖像’。”[7]相較于重視發(fā)表時(shí)政評(píng)論的大報(bào)大刊，小報(bào)專注于發(fā)布新興文藝作品、趣聞?shì)W事等內(nèi)容，其文風(fēng)自由隨性，在提供消閑娛樂信息方面展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這使得小報(bào)在上海近_{6plit0X3gPSSFAt7jy+O0HYeXzHjrQzlL8awF09gxy0=}代報(bào)業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可或缺的地位。面對(duì)東西方文化的碰撞，小報(bào)不僅是被動(dòng)接受者，也是積極參與者?？偟膩碚f，小報(bào)在近代東西方文化碰撞層面起到了催化劑的作用，通過提供一個(gè)公共討論的空間，不僅促進(jìn)了信息的流通和知識(shí)的傳播，還引發(fā)了思想的解放與文化的變革，從而在文化自覺下將西方文化與本土文化相融合，形成了一種新的生活方式。也就是說，小報(bào)既呈現(xiàn)了東西方文化碰撞的這一過程，同時(shí)又作為關(guān)鍵一環(huán)參與互動(dòng)機(jī)制，甚至促進(jìn)與推動(dòng)?xùn)|西方文化的碰撞。

小報(bào)關(guān)心市民的日常生活，認(rèn)同物質(zhì)需求，代表著實(shí)用主義的傾向。小報(bào)自我定位為大眾文化的平民刊物，民間資本決定了小報(bào)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)性質(zhì)，小報(bào)內(nèi)容編寫為了迎合讀者市場(chǎng)，追求新穎獵奇，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利思想。作為史料可能有失真實(shí)，存在無中生有、聳人聽聞、嘩眾取寵等種種亂象。因此在研究過程中，我們要牢記小報(bào)作為一種民間性私人話語空間的片面性，結(jié)合多方史料和現(xiàn)實(shí)背景綜合考量，將小報(bào)置于動(dòng)態(tài)立體的社會(huì)空間中去全面考察、分析。

注釋：

①憶英：《“摩登”新解》，《晶報(bào)》1938年9月12日。

②秋涵：《新三綱》，《晶報(bào)》1920年3月21日。

③欣如：《鄂省纏足風(fēng)猶甚》，《晶報(bào)》1932年7月9日。

④《晶報(bào)》1936年9月27日。

⑤夭夭：《上海雜話》，《晶報(bào)》1922年9月24日。

⑥梅瘦：《西洋迷信》，《晶報(bào)》1939年5月23日。

⑦冰冰：《大連無中醫(yī)》，《晶報(bào)》1934年5月14日。

⑧愚得：《中醫(yī)必亡論》，《晶報(bào)》1937年2月4日。

⑨微妙：《中醫(yī)西醫(yī)之爭(zhēng)》，《晶報(bào)》1934年9月19日。

⑩州亞：《蘇俄婚律》，《晶報(bào)》1938年6月19日。

?九一三：《怕婚而死》，《晶報(bào)》1938年3月8日。

?《晶報(bào)》1934年5月14日。

?天馬：《租界當(dāng)局宜取締跑狗場(chǎng)》，《晶報(bào)》1928年8月24日。

?李涵秋：《洋場(chǎng)竹枝詞》，《晶報(bào)》1920年7月30日。

?《晶報(bào)》1920年12月12日。

?《晶報(bào)》1925年6月30日。

?諦諦：《提倡國(guó)貨要進(jìn)一步》，《晶報(bào)》1935年4月24日。

參考文獻(xiàn)：

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[2]洪煜.近代上海小報(bào)與市民文化研究（1897-1937）[D].上海師范大學(xué)，2006.

[3]鄧如冰.晚清女性服飾改革：女性身體與國(guó)家、細(xì)節(jié)和時(shí)尚——從廢纏足談起[J].婦女研究論叢，2006，（05）： 48-54.

[4]洪煜.近代上海小報(bào)與市民文化研究（1897-1937）[D].上海師范大學(xué)，2006.

[5]范伯群，孔慶東.通俗文學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：295.

[6]潘知常.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2002：179.

[7]葉曉青.19世紀(jì)下半葉的上海平民文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991：206.