一種實踐論：“歷史唯物主義”思想中的實踐生成論

摘 要：歷史唯物主義是馬克思主義思想的理論精髓之一。歷史唯物主義是自然世界和人類社會在實踐改造過程中形成的辯證歷史合題，其全部意蘊都指向現實人類需要滿足的生存方式實踐過程，甚至可以說歷史唯物主義是人類全部現實生活和世界歷史發展的具體總體性和總體具體性范式。歷史唯物主義在超越傳統哲學體系基礎上，從自然與歷史的實踐交互性關系出發，發現蘊藏在自然與歷史之間的實踐性矛盾，從實踐性矛盾中揭示出人類社會的現實關系性、歷史革命性、實踐否定性的特質，這些特質具有生成論本質。從自然與歷史相互競合的生成論出發詮釋自然—歷史的實踐生成論，即從無到有、從生到成和從舊到新的問題結構，即實踐生成論的歷史唯物主義深意。

關鍵詞：實踐論；歷史唯物主義；生成論邏輯；生存境態

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2024）05-0025-05

收稿日期：2023-11-20

基金項目：國家社科基金項目“哲學轉型論——中國現代哲學的生成進路研究”（19FZXB094）的階段性成果；江西生態文明建設制度中心項目“習近平生態文明思想中的實踐生態方法論研究”（JXST2021）的階段性成果

作者簡介：王國兵，哲學博士，講師，碩士生導師，從事馬克思主義實踐哲學研究；雷龍乾，教授，博士生導師，從事馬克思主義實踐哲學研究。

馬克思主義思想的總體性標志就是歷史唯物主義，歷史唯物主義思想的誕生標志著新哲學和新世界觀的生成。馬克思主義思想的全部問題都集中到對于歷史唯物主義的立體性闡釋中，同時，對馬克思主義思想的各種爭論最終都會歸結到對歷史唯物主義的爭論之上。因此，如何理解歷史唯物主義始終是馬克思主義思想研究的重要元問題，西方馬克思主義者把馬克思主義思想的研究歸結為如何邏輯地構建歷史唯物主義范疇體系，我國學界自新世紀以來也集中關注著歷史唯物主義問題。因此，深刻把握歷史唯物主義的歷史性和實踐性內涵就成為學術界的現實必須，嘗試澄明歷史唯物主義是面向人類生活世界“實踐生成過程”的動態實踐基礎，梳理歷史唯物主義在澄清人類實踐歷史過程中的“從無到有”“從生到成”“從舊到新”的實踐生成論意蘊，闡明歷史唯物主義的本質屬性實際上就是自然與歷史在實踐競合中的實踐生成過程。

一、歷史唯物主義思想中“從無到有”的存在生成論始端

歷史唯物主義中的從無到有旨在闡釋現實物質世界實踐生成的原因性規定。生成論作為歷史唯物主義的本質特征，其到底蘊含著何種深刻內涵和性質需予以澄清。生成論有其非常古老的哲學基礎。柏拉圖指出“普遍發生的生成現象又是在什么情況下的，什么是生成……事物的生成靠的就是這樣的運動變化和變形，只要這種情況在持續，它就擁有真實的存在”[1]656。他指出生成的動力在于“自動”，其指向事物的靈魂，最終指向事物的本質性——活性。同時，生成論思想在黑格爾思想中更是明顯，他指出“一切有限之物并不是堅定不移，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法。有限事物，本來以他物為其自身，由于內在的矛盾而被迫超出當下的存在，因而轉化到它的反面”[2]179。黑格爾揭示了辯證法中的否定性，并指出否定性就蘊含著變易—生成的思想。馬克思對黑格爾思想的重視就體現在否定的辯證生成思想之中，其曾高度評價作為否定性辯證法的推動原則和創造原則，同時在批判黑格爾辯證生成論思想基礎上創立了歷史唯物主義的實踐生成論。

（一）歷史唯物主義“從無到有”的動態生成論本質

自然世界的元問題就是“從無到有”的生成論問題。人類對自然世界的理解最早是從邏輯之“有—定在”來理解自然世界的，關于定在在時間邏輯上的先后關系開啟人類探問定在自身的總體原因。“自然的原始和首要的意義是，在其自身之內有這樣一種運動本原的事物的實體，質料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運動發軔于此而被稱為自然”[cca5XeGiUCpG+gVLLfMZlA==3]90。亞里士多德指出自然世界的本質特征就是生成，只有在生成過程中才能真正理解自然和認識自然世界。生成包含的深刻內涵就是自然世界的“永恒運動性”和“事物有限性”，自然世界的存在方式就是以動態不斷變化的方式而存在，變化不斷表現著自然世界內在的生成力量。自然世界的生成之力是不可阻擋的原始力量，如果我們從原始力量來看自然世界本原的話，將會看到世界的本原就是動態的自然生成之力，也就是說世界的本原不是靜態的，而是動態本原論或生成本體論。從自然生成力的動態變化過程中，我們能夠看到的就是自然世界本身的生成論問題，即“從無到有”。“從無到有”問題的本質就是追問世界的原因問題，這種原因并不在抽象的思辨邏輯中，而是自然生成論本身的問題。簡言之，自然世界的存在本質就是自然生成，而不是所謂的邏輯建構。

馬克思主義思想具有實踐生成論的特征。馬克思主義思想發問起點是伊壁鳩魯的原子哲學，因為他發現伊壁鳩魯哲學僭越了傳統古希臘哲學的軌道，走出與古希臘哲學不同的道路，并揭開被古希臘哲學所忽視的自然感性世界。從伊壁鳩魯哲學發問，實際上就是回到對自然世界發問的起點，經過這個發問馬克思看到了真實的現實世界存在。馬克思引用伊壁鳩魯的話，“我們應該按照它們呈現出來的那個樣子去理解它們，即理解為物體的偶然特征，而不是理解為特有的、緊連在一起的特征，也不是理解為本身具有安排妥帖的本質的特征，而是理解為像感性知覺本身所揭示出來的它們的那種特殊性”[4]42-43。從伊壁鳩魯的話中馬克思認識到自然世界的顯呈，并且把顯呈融入感性知覺具有的意義性和生存性中，在感性中把握自然世界的生成規律。從自然生成論中，馬克思創造了“生成動態方法論”，根據這個方法馬克思對思想與存在、人類歷史與實踐、資本主義與社會主義進行動態化的過程研究，從動態化的研究中澄清了歷史唯物主義具有的實踐性、革命性和辯證性。因此，生成論已經成為馬克思主義思想區別于其他哲學的根本特征，成為馬克思主義思想的根本性主題和核心性要義。

現實世界的存在性表現為只有通過生成過程的結構化才能感知。事物的存在不是靜態的存在，而是生成過程性的存在。以往哲學就是用邏輯或范疇把事物靜態化，即存在者變成了抽象的存在規定，而后開始對存在規定進行邏輯化的“人設”，但是無論怎么賦予存在各種規定性，結果都會導致存在的虛無。存在者的本質就是生成性存在，存在者在生成過程中不斷地實現存在者自身關系的結構化延展，在關系結構化中存在者表現出了自身存在的多種可能性和現實性。正如“歷史的全部運動，既是這種共產主義的現實的產生活動即它的經驗存在的誕生活動，同時，對它的能夠思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動”[5]120。在生成運動中我們理解了自然世界的真實存在，同時，也認識到人類世界存在的實踐意義性和生存關系性。人類世界就是一個持續不斷的生成過程，持續不斷的生成過程本身就是現實世界的現實性，抓住現實性實際上就是要抓住蘊藏在生成運動中的現實生成原因。總之，自然世界的空間性和時間性特征就是生成性。馬克思發現自然和歷史之間在生成運動上具有共同的特征，并在生成運動中看到自然世界未來的可能性和世界歷史未來的實踐性。因此說，馬克思主義思想從運動生成過程回答了“從無到有”的哲學問題，達到生成本體論的實踐向度。

（二）歷史唯物主義中“從無到有”回歸到人類世界的生成過程

馬克思從自然生成運動中還原了人類世界的實踐生成過程。自然世界的生成論重新回答了自然世界從無到有的緣由，那歷史世界的從無到有的原因性規定如何理解呢？如何理解歷史世界的原因，早期哲學則是從抽象精神邏輯或者抽象人性來解釋歷史世界的從無到有的原因，正如修昔底德的“強者必霸”和湯因比的“應戰與挑戰”等歷史原因論。后來，黑格爾也在歷史哲學中表達了歷史的動力，那就是理性—歷史的惡—理性的狡計是歷史生成的動力因。馬克思擺脫關于歷史生成外部原因的雜論，而是提出歷史生成的內在緣由。他認為歷史從無到有的生成原因不能從歷史之外來編造，必須回到歷史本身和歷史之中。那何謂歷史呢？歷史現實到底是什么呢？他強調歷史應該指向人們現實的生活，全部歷史都應該是人類關于自己生活的歷史，回到生活我們才能真正理解現實的歷史。正如他說“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”[6]31-32。全部歷史形態都是生命創造生活需要的自然實踐形態，歷史的本質性表現為生命的自然生活。生命生活的自然形態實際上無法脫離自然世界的生成和滅亡規律，生命生活也是在自然的生成和滅亡中實現著自身的生成和滅亡。因此說，全部歷史的性質表現為生成和滅亡的性質，同時生成和滅亡的歷史正是最具現實性和真實性的歷史，由此說歷史唯物主義的根本性質就是生成論。

現實生活世界的交往關系生成歷史唯物主義的存在差異。馬克思不是從歷史唯物主義原理來制造現實世界的真實存在，而是從現實生活交往的直接性來客觀地把握真實的現實，并把現實交往的客觀性作為歷史唯物主義的主要內容。歷史唯物主義的全部內容都是現實生活中的多元復雜要素，要想搞清楚歷史唯物主義必須從把握現實生活的客觀性要素開始。正如馬克思在《資本論》中是從商品的現實客觀性出發，對資本主義進行動態化的解剖，看到資本的致病基因和發病機理lTTxXtErX2WKy9/a+iK6Lzp9JI0wMntOTl4OSNusMDk=。致病基因和發病機理實際上就是資本表現出的歷史唯物主義特征，同時也看到這種疾病將會把資本主義推向何種境地。因此，歷史唯物主義不是自身研究的對象，真正的對象應該是現實的生產交往方式。只有在現實的生產交往方式中，歷史唯物主義才會表現出自身的自然必然性生成運動。正如韓慶祥教授曾專門指出馬克思哲學的生成性本質，其立足于思維視角指出生成性本質。正如說“‘歷史’本身就是一種生成，是生成而形成的歷史，沒有生成便沒有歷史”[7]。歷史的生成性就在于現實生活實踐過程的生成性，在生成性中將能看到現實生活不斷從無到有的歷史唯物主義要義，在這種要義中我們才能真正理解歷史唯物主義。簡言之，歷史唯物主義應該回歸現實生活世界，而不是現實應該回歸歷史唯物主義；歷史唯物主義不應該回歸自身的解釋性差異，而應該回歸人類現實世界的多樣性，這種面向生活和回歸生活的歷史唯物主義是實踐生成性的。

二、歷史唯物主義思想中“從生到成”的質量生成論累積

歷史唯物主義思想中“從生到成”內涵旨在說明人類實踐歷史生成的質量性規定。歷史唯物主義內在的決定關系就是生產力與生產關系的實踐生成性規定，歷史的客觀性和生成性都集中在生產力和生產關系的交互性制約中，二者彼此之間的交互性制約生成人類世界全部存在的多元關系形態。多元關系形態體現著現實生活從生到成的質量規定性，每種社會形態生成都遵循著從生到成的質量性規定。正如馬克思說“現代的資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產和交換方式多次變革的產物”[8]467。現代資本主義只是人類歷史實踐發展過程中從生到成的特殊性階段，在這個從生到成的實踐生成過程中，將能看到不同社會形態存在發展的過程性，并通過這個過程能夠還原人類交往方式質量變化的實踐生成性進路。

（一）歷史唯物主義思想中的生產交往方式從生到成的質量規定性

歷史唯物主義是自然與人類在生成運動中的實踐合題。單純存在論上的物質并不構成歷史唯物主義，單純抽象化的主體也并不構成歷史唯物主義。只有物質與主體在實踐結合中才能生成歷史唯物主義。那歷史中最為客觀和現實的東西是什么呢？實際上是附著在物質生產過程中的生產力和生產關系。正如馬克思說“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境”[6]43。歷史的內容就是生產力及其形成的關系記敘，超越生產力及其關系的歷史都是對歷史現象的虛構性描述。歷史唯物主義中的歷史就是生產力及其關系生成的過程，馬克思以此區別黑格爾和鮑威爾的理性歷史和精神歷史，從而確立起歷史客觀性基礎和合法性根基。歷史內在的從生到成實際上就是生產力和生產關系從生到成的實踐生成過程，生產力和生產關系的生成會受到多重因素的制約和影響，但是這并不表明生產力和生產關系沒有發生實質性的變化，以至于不同時代的人似乎難以看到生產力和生產關系的革命性變化，而否認歷史內在的實踐生成性。

生產交往方式從生到成表征著歷史內在的辯證運動性。在生產交往方式中蘊含著兩重重要的關系，即人類世界與自然世界之間的自然關系和人與人之間的社會關系。自然關系和社會關系從生到成蘊含著歷史內在辯證關系，辯證關系內部實際上就是歷史內在的矛盾運動。矛盾表現在生產力和生產關系的運動過程中，在這個運動過程中既存在著生產力的運動性積累和運動性的變革，同樣，生產關系也存在著運動性積累和變革，這種積累和變革不斷地推動著生產交往方式的演進。在這種運動性積累中，就能夠看到生產方式從生到成的量變過程。馬克思曾論述到“人類社會三形態”，三種形態實際上就是三種不同的生產交往方式，每一種生產交往方式的生產和變革都是基于內部生產力和生產關系的發展過程，這個過程實際上就是生產力和生產關系的成長過程，能夠看到當生產力積累到一定程度時，生產力就會進入相對穩定的階段，與此相對的生產關系和社會意識也會進入到相對穩定的歷史階段，由此人們才會看到民族強大和經濟繁榮。生產力與生產關系就是在這種辯證運動中相互決定性生成和制約性生成，不斷地把彼此從運動中催生出來和從運動中成長起來，歷史也在這種運動中不斷地從生到成。

總之，生產交往方式從生到成都受到生產力和生產關系的質量生成積累性規定，質量生成性規定成為衡量歷史進步的刻度尺，也成為歷史唯物主義的客觀性和存在性的表現。但是透過質量生成性規定，同樣能夠看到的就是質量生成性規定內在蘊含著的歷史否定性，歷史否定性實際上就表現為質量生成性積累，生產力和生產關系將會發生歷史性和現實性的變革。

（二）歷史唯物主義思想中人類社會形態的從生到成的實踐規定性

生產交往方式從生到成的過程將會伴隨著人類社會形態的從生到成，社會形態的穩定性將會受到生產交往方式的實踐性規定。人類社會形態的實踐性規定受到特定生產規律自身的規定和受到社會現實實踐的規定，生產規律的規定性雖然作為鐵律的必然性，似乎具有不可抗拒性和挑戰性，但是人類自身的創造性似乎在特定的情況下有超越這種鐵律的可能性；人類自身作為自然性存在，是區別于自然動力的特殊生產力，這種特殊生產力在特定的社會組織形態中將會發揮超越自然生產力的必然性力量，這種必然性力量實際上就是人的本質性規定，就是主體擁有的實踐創造性規定。實踐創造性規定就是主體的本質性特征，這種本質性特征在創造人類社會形態過程中也發揮著極其重要的作用。

生產力生成是人類社會形態的最客觀決定力量。不同社會形態之間的區別性根源就在于生產方式的不同，正如封建主義社會與資本主義社會表現為“手推磨”與“蒸汽機”的區別。人類世界無法克服生產力生成的必然性力量，只能基于現實的生產力而建立現實的交往關系，并把這種現實的交往關系給予形態化后而形成特定的社會。從中可以看出，生產力和生產關系從生到成的這種過程也決定著人類交往方式的從生到成，由此也決定著社會形態的從生到成的實踐邏輯。馬克思把對人類社會歷史的分析建立在生產力的實踐結構體系中，通過生產力的實踐既看到資本主義世界存在的根本性問題，同時又看到人類世界在生產力持續發展中創造著什么樣的未來世界。因此說馬克思從生產力的動力源中看到現實世界為什么是這樣，也看到未來世界必然不是現實世界當下的狀態，并在生產力實踐中看到人類改造世界的現實性和可能性，這也是馬克思主義思想實踐性的根本緣由。

社會交往關系實踐中蘊藏著超越時代束縛的主體創造性實踐生成。自然與人類之間的矛盾是特_{66c145a613b415d29f1a46ec7d028552}定歷史域中的普遍辯證法，在這種矛盾關系中自然世界的力量會對人類世界的生存產生現實的制約性阻隔，但是人類也會發揮自己的實踐主動性來改變自然的存在方式，進而創造著新的生存交往關系。正如馬克思在回信答復查蘇利奇時講道“如果革命在適當的時刻發生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農村公社的自由發展，那么，農村公社就會很快地變為俄國社會復興的因素”[9]441。馬克思肯定革命實踐在創造社會形態上的積極作用，后來的蘇聯社會主義革命和中國共產黨領導的社會主義革命證明了人類通過革命實踐創造新社會形態的現實性。因此，我們能夠看到主體實踐性內在蘊含著的實踐生成性，這種實踐生成性就表現為主體在創造著新交往方式過程中的主動性和革命性，以至于可以說實踐生成性蘊含著人類新交往方式從生到成的必然規律性。

三、歷史唯物主義思想中“從舊到新”的變革生成論進階

歷史唯物主義思想蘊含著從舊到新的歷史質變生成的變革性規定。歷史唯物主義中蘊含的深刻內涵就是歷史必然遵循著自然物質世界的辯證生成性規律，這種辯證生成性規律內在總是表現著物質從舊到新的本質變革規定。歷史內在的新舊更替遵循的就是自然世界的辯證運動規律，因為自然必然律就是“生成同時滅亡”，歷史內在的必然律同樣也是如此。歷史唯物主義已經從社會形態變遷實踐中揭示了這種從舊到新的歷史更替法則，其原因就是舊事物已經在實踐歷史中失去自己的合法性，而新事物在實踐歷史中獲得自身存在的合法性。

（一）歷史唯物主義思想中蘊含著歷史內在實踐行動的新舊更替

一切實踐行動的合法性都是歷史的合法性。黑格爾提出“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的”[10]11。黑格爾首次提出現實歷史存在的合法性問題，他指出判定歷史合法性的根據就是理性，如果符合理性那么歷史存在就合法，反之亦然。后來，馬克思對黑格爾的思想進行深入細致的研究，他認為黑格爾思想中最重要的不是抽象體系，而是蘊藏在體系中的辯證法。馬克思把這種辯證法引入到歷史的實踐中，以至于歷史表現出來的根本特征就是作為否定性的推動性原則和創造性原則。推動性原則和創造性原則指向的就是客觀現實的生產力和生產關系，生產力和生產關系共同決定著現實歷史存在的客觀合法性，同時也看到隨著它們之間的發展，不斷超越現實歷史實踐的未來歷史—客觀合法性。馬克思對歷史的客觀合法性進行深入挖掘，指出歷史合法性指向辯證否定性，否定性蘊含著對“舊的否定和新的肯定”的生成性否定，在這種辯證生成性否定過程中就能夠看到衡量不斷運動生成事物的客觀合法性標準。正如說“正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產主義作為私有財產的揚棄就是對真正人的生活這種人的不可剝奪的財產的要求，就是實踐的人道主義的生成一樣”[5]174。歷史的合法性是實踐辯證生成論層次的合法性，而不是抽象理性邏輯論上的合法性。

實踐辯證生成論是歷史唯物主義內在新舊更替的最客觀規律。歷史實踐的本質特征就是不斷創造歷史，創造歷史的過程就是否定舊歷史的過程，因此說歷史是在實踐生成過程中變為舊歷史，其越來越不能適應現實實踐需要的歷史。舊歷史實踐是相對創造實踐現實而言的，同時，我們能夠從創造實踐現實中看到新實踐交往方式的產生，歷史唯物主義對人類世界發展的總體思考就是立足于不斷創造新歷史實踐過程，在這個生成過程中馬克思強調實踐改變世界和創造未來的現實性，同時他又站在人類實踐的現實境遇及資本主義社會中，對其進行歷史唯物主義的發展性研究，指出其在歷史發展過程中從舊到新的歷史否定性。馬克思經過對資本積累進行歷史性分析后，指出“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但是資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定……重新建立個人所有制”[11]874。因此說，歷史唯物主義作為辯證運動和實踐生成的歷史觀和世界觀，它既看到現實實踐歷史中存在著真正客觀化的現實關系，又看到未來歷史在實踐創造中不斷從舊到新的生成化總方向。

總之，歷史唯物主義是分析歷史實踐辯證運動中生成的動態實踐歷史觀和動態實踐世界觀。如此歷史觀既蘊含著對于現實歷史客觀性的批判，又蘊含著對于未來歷史合法性的肯定。因此說，這種動態實踐歷史觀和動態實踐世界觀蘊含著對現實—實踐—歷史和自然—規律—演化的從舊到新的更替性認識，也對人類創造歷史和未來保持著超越現實的未來樂觀主義。

（二）從歷史新舊更替來理解中國特色社會主義文明的實踐歷史必然

從歷史唯物主義來觀察整個世界，當前世界正處于生產交往方式的深刻變革期，變革中的實踐邏輯就是生產交往關系從舊到新的歷史更替。自從人類歷史進入世界歷史的境遇以后，就必然面臨生產交往關系的世界化，世界化過程中就蘊藏著生產力自身的辯證否定性，由辯證否定性必然生成新舊生產方式的歷史性交割。當前世界存在著“資本化的生產交往關系”和“社會化的生產交往關系”，前者代表著資產階級國家的歷史，后者代表著人類世界的不同民族之間的共同利益。中國特色社會主義文明新形態將集中體現世界生產力發展的新文明價值觀，不斷推動生產交往方式實踐性和現實性更替。

實踐唯物主義正在推動著人類文明新形態的世界化和人類化。馬克思說“實際上，而且對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”[6]48。實踐的唯物主義就是創造人類歷史和世界歷史，不斷地推動人類歷史和世界歷史從舊到新的歷史性更替。自新中國成立以來，中國共產黨領導中國人民不斷創造著具有歷史性質的偉大事業，不斷地把社會主義事業推向實踐歷史的高度。新中國的歷史經歷了革命、建設和改革的關鍵歷史階段，中國特色社會主義進入新時代，標志著中國歷史回歸到世界歷史的廣闊舞臺。習近平總書記提出的人類命運共同體、中國式現代化和人類文明新形態都標志著中國已經成為世界歷史中不可缺少的世界性力量。從新時代中國的世界觀和歷史觀來看，新時代中國特色社會主義在理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯的維度上越來越具有世界性和人類性，世界性和人類性不斷反映著當前世界面臨的現實迫切問題和解決這些問題的方式，反映著當前資本主義文明存在的困境與人類文明新形態的世界實踐解困。因此說，實踐的唯物主義對當前世界歷史發展而言，共產主義者應該成為人類文明從舊形態到新形態的主要實踐者。

總之，歷史唯物主義作為動態揭示實踐現實世界的總體范式，其根本性質就是辯證的實踐生成論。正如“從本質上而言，生成論就是實踐生成論，它始終關注人類實踐過程及其事物在實踐過程中的歷史性生成。從更深層次的理論構建而言……實踐生成論將實踐解釋原則、辯證解釋原則和歷史解釋原則引入了世界觀和方法論”[12]。在實踐生成論的世界觀和方法論中，我們看到了歷史的自然性和自然的歷史性的實踐競合關系，從這種競合關系中我們抓住世界歷史“從無到有”“從生到成”“從舊到新”的實踐自然性、現實過程性和歷史革命性。實踐自然性、現實過程性和歷史革命性就是自然世界的生成性和歷史世界的生成性，從生成運動過程理解整個人類歷史，最終表現出人類實踐歷史過程中實踐性和革命性的本質特征。

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