李達(dá)的法理學(xué)思想研究

摘 要：始源于救亡圖存的歷史感召，因應(yīng)我國(guó)政法制度“百年未有之大變局”的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，李達(dá)堅(jiān)持以馬克思主義為研究依據(jù)、堅(jiān)持以唯物辯證法為研究方法、堅(jiān)持以實(shí)踐性和本土性為研究導(dǎo)向，系統(tǒng)闡述了馬克思主義法理學(xué)思想。李達(dá)的法理學(xué)思想研究，系統(tǒng)闡述了馬克思主義法理學(xué)的基本要義，尖銳批判了資本主義及此前的各法學(xué)流派，深入指導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義的憲法實(shí)踐，從而率先開(kāi)辟了馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化研究進(jìn)路，豐富拓展了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的思想資源。

關(guān)鍵詞：李達(dá)；馬克思主義；法理學(xué)

李達(dá)并非法科專業(yè)出身，機(jī)緣巧合之下進(jìn)入大學(xué)法科任教并撰寫相關(guān)專著，盡管如此，與其同時(shí)代及此前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究相比，李達(dá)的法理學(xué)思想研究可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)時(shí)代之先河。我們通過(guò)一一剖析李達(dá)法理學(xué)思想研究的緣起、內(nèi)容、特色與價(jià)值，既能夠從理性層面深化對(duì)李達(dá)法理學(xué)思想史研究的認(rèn)識(shí)，又可以從中窺見(jiàn)李達(dá)法理學(xué)思想與后世馬克思主義中國(guó)化法學(xué)之間的因循關(guān)系。

一、李達(dá)法理學(xué)思想研究的緣起

李達(dá)身處內(nèi)憂外患頻仍的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，早年受“教育救國(guó)”思想的感召，從湖南家鄉(xiāng)北上求學(xué)，力圖通過(guò)發(fā)展教育救國(guó)，然而面對(duì)政治制度腐朽、封建禮教觀念仍有廣泛影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新興教育的發(fā)展步履維艱，冀望教育救國(guó)的計(jì)劃難以避免失敗結(jié)局。李達(dá)于1918年棄理從文，不僅閱讀和翻譯了大量馬克思主義著作，而且在國(guó)內(nèi)發(fā)表了許多宣傳馬克思主義思想的文章。1920年回國(guó)后，李達(dá)積極投身中國(guó)馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的組建工作。此后，盡管面臨動(dòng)蕩不安的時(shí)局與漂泊不定的際遇，李達(dá)始終未曾改變對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，采取一切可能的形式和途徑研究與傳播馬克思主義，法理學(xué)思想研究正是此背景下的重要成果之一。

李達(dá)在主編《共產(chǎn)黨》月刊時(shí)，就開(kāi)始嘗試運(yùn)用馬克思主義基本原理分析我國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注勞動(dòng)者立法、婦女權(quán)益保障等社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)議題。《勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)》等文章的編撰標(biāo)志著李達(dá)已經(jīng)有意識(shí)觸及社會(huì)歷史進(jìn)程中的法律問(wèn)題。1928年，李達(dá)翻譯出版了日本著名法理學(xué)家穗積陳重的《法理學(xué)大綱》一書。穗積陳重在該書中依次闡述了法理學(xué)的意義，西方法理學(xué)的各主要流派，法律的本質(zhì)、形式、內(nèi)容與本位等法理學(xué)基本內(nèi)容。翻譯該書為李達(dá)認(rèn)識(shí)與思考法理學(xué)基本問(wèn)題提供了一個(gè)良好契機(jī)，為李達(dá)此后運(yùn)用馬克思主義基本原理重構(gòu)法理學(xué)體系積累了一定的知識(shí)論基礎(chǔ)。同一時(shí)期李達(dá)還撰寫了《社會(huì)學(xué)大綱》和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》等相關(guān)著作，初步闡述了法律是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑、法律的階級(jí)立場(chǎng)、資本主義和社會(huì)主義法律的不同特征等若干馬克思主義法理學(xué)的基本論題。

1947年，李達(dá)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)赴湖南大學(xué)任教，受國(guó)民黨反動(dòng)派的嚴(yán)密檢查和監(jiān)視并禁止其講授、傳播馬克思主義，在此背景下李達(dá)轉(zhuǎn)而投身法理學(xué)思想研究，冀望于通過(guò)溯源法理學(xué)背后的哲理理?yè)?jù)和尋求馬克思主義對(duì)法理學(xué)的指導(dǎo)意義與價(jià)值，在新的形勢(shì)下繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。在湖南大學(xué)任教期間，李達(dá)克服資料匱乏、身體多病、生活窘困等諸多困難，以馬克思主義為主導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)作完成了《法理學(xué)大綱》，這標(biāo)志著李達(dá)法理學(xué)思想研究已初具體系，對(duì)在我國(guó)傳播和發(fā)展馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、李達(dá)法理學(xué)思想研究的內(nèi)容

（一）系統(tǒng)闡述馬克思主義法理學(xué)的基本要義

李達(dá)對(duì)馬克思主義法理學(xué)思想的闡釋集中體現(xiàn)在《法理學(xué)大綱》一書中。該書對(duì)馬克思主義法理學(xué)基本要義的闡述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，馬克思主義法理學(xué)的理論根據(jù)是“科學(xué)的世界觀”。李達(dá)認(rèn)為法理學(xué)本身是哲學(xué)的一個(gè)特殊分支，因而必然依賴某種特定哲學(xué)立場(chǎng)作為立論根據(jù)，馬克思主義法理學(xué)與其他各派法理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于以“科學(xué)的世界觀”作為理論根據(jù)；法理學(xué)接受“科學(xué)的世界觀”的總指導(dǎo)，最終形成了科學(xué)的法律觀；科學(xué)的法律觀“把法律制度當(dāng)作建立于經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的上層建筑去理解；闡明法制這東西，是隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之歷史的發(fā)展而發(fā)展，而取得歷史上所規(guī)定的特殊形態(tài)，闡明其特殊的發(fā)展法則，使法律的理論從神秘的玄學(xué)的見(jiàn)解中解放出來(lái)”［1］。

其二，李達(dá)在《法理學(xué)大綱》中闡明馬克思主義法理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)與范圍。李達(dá)認(rèn)為“法律的發(fā)展法則才是新法理學(xué)真正的研究對(duì)象”［2］；馬克思主義法理學(xué)的研究任務(wù)首先應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)闡述法律發(fā)展的普遍原則，并以這種普遍真理去認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)世界各國(guó)的法律發(fā)展，對(duì)于中國(guó)的馬克思主義法理學(xué)研究而言，特別需要關(guān)注的是以法理學(xué)普遍真理來(lái)指引中國(guó)的法律發(fā)展實(shí)踐；馬克思主義法理學(xué)的研究范圍，包括成文法、習(xí)慣法、判例法等正式法源和法理學(xué)說(shuō)、法律思想史等非正式法源的法學(xué)內(nèi)部范圍；主要考察法律與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性的法學(xué)外部范圍。

其三，李達(dá)在《法理學(xué)大綱》一書中闡述了法律的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、法律的屬性等法理學(xué)的基本范疇。李達(dá)指出，法律現(xiàn)象是人類社會(huì)生活中各種法律關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)；法律形式“即是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系在國(guó)家規(guī)范中所采取的形式。因而法律本身，即是攝取經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容而具有成文或不成文形式的國(guó)家規(guī)范”［3］。法律的屬性在李達(dá)看來(lái)，是階級(jí)關(guān)系決定的并由法律特有機(jī)能表達(dá)出來(lái)的、與其他社會(huì)現(xiàn)象有所區(qū)別的外在表現(xiàn)。

（二）尖銳批判資本主義及此前的各法學(xué)流派

李達(dá)以馬克思主義法理學(xué)范式為武器，對(duì)西方自古希臘到20世紀(jì)西方各法學(xué)流派思想一一進(jìn)行闡述與批判。如對(duì)于西方近代自然法思想，李達(dá)將格勞秀斯（Hugo Grotius）和霍布斯（Thomas Hobbes）的自然法理論定性為“擁護(hù)君權(quán)”，并認(rèn)為其帶有“反動(dòng)”本質(zhì)；對(duì)于提倡民權(quán)的洛克（John Locke）和盧梭（Jean-Jacques Roussean）的思想，李達(dá)肯定了其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的特質(zhì)，不過(guò)與此同時(shí)也指出他們理論中民權(quán)主體的有限性，無(wú)財(cái)產(chǎn)的人民難以經(jīng)此轉(zhuǎn)化為國(guó)家主權(quán)保障的公民，進(jìn)而無(wú)財(cái)產(chǎn)便意味著無(wú)自由。李達(dá)通過(guò)這種批判，不僅揭露出了非馬克思主義法學(xué)思想的共同缺陷，而且展示出馬克思主義法理學(xué)的真理性和科學(xué)性。

李達(dá)以馬克思主義法理學(xué)的科學(xué)法律觀為依據(jù)，對(duì)各派法理學(xué)給予總批判，明確指出它們存在著如下四方面共同缺陷：其一，以觀念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，秉持唯心主義哲學(xué)思想，“將主觀思維作為考察法律的依據(jù)”［4］；其二，普遍缺失歷史主義視角，以主觀想象替代客觀歷史發(fā)展，無(wú)法展現(xiàn)國(guó)家與法律起源的真實(shí)過(guò)程；其三，將法律孤立于其他社會(huì)現(xiàn)象、隔絕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之外，故意掩蓋法律的階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)法律與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以簡(jiǎn)單化處理；其四，在公平正義的目標(biāo)訴求背后隱藏著實(shí)質(zhì)上的不公平與非正義，法律始終難以克服少數(shù)統(tǒng)治者與大多數(shù)人民之間的利益對(duì)立，無(wú)法達(dá)致真正意義上的公平正義。

（三）深入指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義的憲法實(shí)踐

李達(dá)法理學(xué)思想研究的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在其不局限于純理論研究，更為重要的是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，以馬克思主義法理學(xué)理論來(lái)論證中國(guó)社會(huì)主義憲法實(shí)踐的正當(dāng)性和解決社會(huì)主義民主政治實(shí)踐中的難題。

其一，李達(dá)的法理學(xué)思想全面闡述了憲法的產(chǎn)生和蘇維埃社會(huì)主義憲法的特點(diǎn)。李達(dá)認(rèn)為蘇維埃的憲法實(shí)踐，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主專政為基礎(chǔ)，在吸取憲法制度獨(dú)特價(jià)值功用的同時(shí)，克服了資產(chǎn)階級(jí)憲法的固有缺陷，形成社會(huì)主義憲法的全新特征：確定蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，穩(wěn)固了社會(huì)主義的社會(huì)制度與基本柱石，確認(rèn)民族、種族等集體之間的平等和一切公民間的個(gè)人平等，規(guī)定公民自由和權(quán)利實(shí)現(xiàn)所需的物質(zhì)條件。

其二，李達(dá)的法理學(xué)思想系統(tǒng)論證了中華人民共和國(guó)憲法是社會(huì)主義類型的憲法。李達(dá)認(rèn)為中華人民共和國(guó)憲法概括總結(jié)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立之間這段中國(guó)人民英勇斗爭(zhēng)以爭(zhēng)取獨(dú)立解放和艱難探索國(guó)家憲法制度的歷史經(jīng)驗(yàn)，是歷史和人民最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路。李達(dá)由此在《熱烈參加憲法草案的討論》中指出，“全國(guó)人民多年來(lái)的共同愿望是要在中國(guó)建成社會(huì)主義社會(huì)，現(xiàn)在這個(gè)共同愿望已經(jīng)在憲法草案中反映出來(lái)了”［5］。

其三，李達(dá)的法理學(xué)思想深刻揭示了我國(guó)公民基本權(quán)利義務(wù)的人民民主本質(zhì)。李達(dá)指出我國(guó)公民基本權(quán)利義務(wù)的人民民主本質(zhì)主要有以下兩方面表現(xiàn)。首先是公民權(quán)利的平等性、普遍性與真實(shí)性。平等性意指權(quán)利面前人人平等，不因主體的特殊身份而予以差別對(duì)待；普遍性包括權(quán)利主體和內(nèi)容的廣泛性；真實(shí)性意味著公民權(quán)利有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件作為實(shí)現(xiàn)保證。其次是公民權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一性，既包括權(quán)利的享有與義務(wù)的履行是相互對(duì)應(yīng)的，又包括權(quán)利義務(wù)背后的國(guó)家利益與個(gè)人利益的高度統(tǒng)一。

三、李達(dá)法理學(xué)思想研究的特色與價(jià)值

（一）李達(dá)法理學(xué)思想研究的特色

1. 堅(jiān)持以馬克思主義為研究依據(jù)

李達(dá)法理學(xué)思想研究的突出特色是以馬克思主義為研究的哲學(xué)依據(jù)。首先，作為我國(guó)最早一批研究和傳播馬克思主義的思想家，李達(dá)在不同學(xué)術(shù)研究中始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與該學(xué)科內(nèi)在發(fā)展規(guī)律相結(jié)合。以此而論，堅(jiān)持以馬克思主義為研究依據(jù)，不僅是李達(dá)法理學(xué)思想研究，而且是李達(dá)整個(gè)學(xué)術(shù)思想史研究的最大特色。其次，李達(dá)在法理學(xué)思想研究中，以唯物史觀為哲學(xué)依據(jù)詳細(xì)闡述了從科學(xué)的世界觀、社會(huì)觀到法律觀的理論邏輯，探討了馬克思主義法理學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)、范圍和基本范疇，并以此范式為據(jù)對(duì)西歐自古即今的各法學(xué)流派展開(kāi)批判，從而“初步構(gòu)筑了馬克思主義法理學(xué)的理論框架”［6］。

2. 堅(jiān)持以唯物辯證法為研究方法

李達(dá)法理學(xué)思想研究在方法進(jìn)路方面的特色，主要體現(xiàn)在運(yùn)用唯物辯證法對(duì)法理學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。首先，唯物辯證法堅(jiān)持世界是普遍聯(lián)系的、反對(duì)孤立片面地看待事物。李達(dá)不僅正確認(rèn)識(shí)到法律作為一種上層建筑受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，而且全面揭示了法律與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他社會(huì)現(xiàn)象之間相互影響、相互作用的復(fù)雜關(guān)系。其次，唯物辯證法堅(jiān)持辯證地看問(wèn)題，認(rèn)為事物都具有兩面性，是優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一。李達(dá)在應(yīng)用馬克思主義原理批判西方各法學(xué)流派的同時(shí)，也客觀認(rèn)識(shí)到各法學(xué)流派在歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。再次，李達(dá)應(yīng)用唯物辯證法分析了法律的本質(zhì)與現(xiàn)象、法律的內(nèi)容與形式等之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在深入考察奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)法律現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，揭示其階級(jí)性的法律本質(zhì)；法律的形式受法律內(nèi)容的制約，但具有一定的獨(dú)立性，可以能動(dòng)地反作用于內(nèi)容。

3. 堅(jiān)持以實(shí)踐性和本土性為研究導(dǎo)向

李達(dá)的法理學(xué)思想研究重視實(shí)踐性和本土性原則，他也因而成為馬克思主義理論中國(guó)化的重要先驅(qū)。其一，李達(dá)法理學(xué)思想研究以中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)。在《法理學(xué)大綱》一書中，李達(dá)認(rèn)為“民國(guó)”時(shí)期法學(xué)思想研究最根本的問(wèn)題在于作為研究對(duì)象的法律及對(duì)法律的注釋都是舶來(lái)品，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度脫節(jié)，法理學(xué)研究只有反映并指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能獲得生機(jī)，進(jìn)而推動(dòng)法律改造與社會(huì)進(jìn)步。其二，法理學(xué)思想研究的最終目的在于指導(dǎo)中國(guó)的法治建設(shè)實(shí)踐。《法理學(xué)大綱》表面看來(lái)是一本純理論的著作，但其實(shí)是通過(guò)探究馬克思主義在法理學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)價(jià)值以進(jìn)一步介紹和傳播馬克思主義，同時(shí)以馬克思主義為批判武器深入反思中國(guó)的歷史和文化實(shí)際以及無(wú)情地揭露國(guó)民黨當(dāng)局黑暗統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

（二）李達(dá)法理學(xué)思想研究的價(jià)值

1. 開(kāi)辟了馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化研究進(jìn)路

李達(dá)之前的法理學(xué)思想研究，存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律移植、盲目效仿西方法學(xué)理論思維范式等問(wèn)題。李達(dá)認(rèn)為，法理學(xué)是研究法律發(fā)展普遍法則的學(xué)問(wèn)，擔(dān)負(fù)著探求法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的任務(wù)。在他看來(lái)，中國(guó)法律體系的革新不能照搬西方已有發(fā)展模式的“捷徑”，而應(yīng)立足當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在改造中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上建立與中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)和前途相適應(yīng)的法律體系。新型法律體系的形成離不開(kāi)新法理學(xué)基礎(chǔ)理論的支撐，李達(dá)通過(guò)旗幟鮮明地將馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義思想作為研究法律現(xiàn)象的指導(dǎo)原則，超越了此前傳統(tǒng)的法理學(xué)研究范式，探索建立馬克思主義中國(guó)化的法學(xué)理論。李龍認(rèn)為，李達(dá)法理學(xué)思想研究“對(duì)在中華人民共和國(guó)成立初期堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)起了極為重要的作用，為改革開(kāi)放以來(lái)推行依法治國(guó)的基本方略起了極為重要的奠基作用”［7］。

2. 拓展了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的思想資源

李達(dá)的法理學(xué)思想研究，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)特別是憲法實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)價(jià)值，豐富了社會(huì)主義民主政治建設(shè)的思想資源。首先，李達(dá)緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，闡明了憲法的階級(jí)本質(zhì)，無(wú)情地揭穿和批判了舊中國(guó)憲法的虛偽，加深了人們對(duì)中華人民共和國(guó)憲法“人民民主專政”的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)奠定了重要理論基礎(chǔ)。其次，李達(dá)認(rèn)為公民權(quán)利不是天賦的，權(quán)利和自由都是通過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)一百多年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)終于實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立就是最好的例證。李達(dá)早年較為關(guān)注婦女、勞工等少數(shù)群體的權(quán)利保障，之后的相關(guān)研究中更為重視民族與國(guó)家的權(quán)利問(wèn)題，提出應(yīng)正視民族自決權(quán)，追求包括關(guān)稅在內(nèi)的國(guó)家法權(quán)的完整性與獨(dú)立性。

四、結(jié)語(yǔ)

李達(dá)以馬克思主義作為法理學(xué)研究的哲學(xué)理?yè)?jù)，“創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)較為系統(tǒng)的馬克思主義法理學(xué)體系”，是當(dāng)之無(wú)愧的“馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化的奠基人”［8］。李達(dá)的法理學(xué)思想研究不僅在馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中留下了濃墨重彩的一筆，還是當(dāng)今中國(guó)法治建設(shè)的重要助推器，對(duì)我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系具有重要的思想啟迪意義。

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