“德主刑輔”法制思想反思及其對現代法治影響

摘 要：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”“德主刑輔”要求治國理政以教化為主，謹慎用刑。這是中國古代形成的中華傳統法制思想，同時也是中華法系的核心特點之一。最早，西周時期便出現了“明德慎罰”的理念，先秦時期的儒家也提出了“德治”“仁政”的主張，前朝的學說與思想都為后世“德主刑輔”理念的形成和發展奠定了理論基礎。漢唐時期出現的多項法律實踐，皆可以體現該理論的內涵。本文就其中重點的法律實踐進行分析，以古鑒今，通過對“德主刑輔”思想的研究，思考其對法治中國建設的影響與意義，推動依法治國與以德治國相結合，促進中國特色社會主義法治建設發展。

關鍵詞：“德主刑輔”；“明德慎罰”；法治；依法治國

“德主刑輔”是我國古代法制中重要的思想理念。西周最早出現“明德慎罰”的理念，隨后先秦時期的儒家提出“重德輕刑”，到了漢武帝時期，董仲舒又在“重德輕刑”的基礎上提出了“德主刑輔”。從此，“德主刑輔”的法制理念基本形成，并在后世唐宋以及明清時期得到了相應的發展。［1］“德主刑輔”的理念幾乎貫穿整個中國古代法制歷史，是中華法系的核心部分。

一、“德主刑輔”的內涵

“明德慎罰”是“德主刑輔”思想的起源。周代推翻殷商的暴政，汲取前朝滅亡的經驗，思量治國理政之方。“皇天無親，惟德是輔”“以德配天，明德慎罰”作為西周統治者的教化思想，將“德”作為治國的重要依據。王朝統治者地位的穩固，皆需順從天意，遵從天命，因此國君也名為天子。［2］百姓將其勞苦、不滿與需求訴諸上天，天子順從天意安撫治理百姓黎民，以此來獲取民心，得到百姓擁護，進而穩定其統治地位。“惟德是輔”將“德”作為評價國君的標準。為了防止同商朝一樣因暴政而覆滅，西周統治者以“明德”為主教化百姓，以“慎罰”為原則限制暴政，防止因濫殺無辜而失去百姓的信任，進而影響國家安定。

“德主刑輔”的“德”所帶有的內涵與現代社會的道德不同，并且在古代不同時期“德”的內涵亦有不同。“德”與“禮”在古代法制理念之中內涵趨近，皆為教化百姓的手段。正所謂“刑起于兵，禮源于祭祀”，禮德既然自祭祀而來，那么其中所蘊含的宗族理念便極為濃厚，這也與古代社會中的家族社會觀念休戚相關。“親親、長長”等思想都來源于此，家族中長幼有序，以“孝”為名的等級森嚴的嚴苛的家族內部治理也正是“德治”中重要的組成部分。［3］孔子以為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［4］。用刑罰的手段來規制百姓，百姓雖然因害怕受到懲罰而選擇不實施某些行為，但內心并不覺得實施某些不道德的行為是一種恥辱。然而用道德來教化百姓，百姓知道了何為“道德”，何為“無恥”，便可從根本上來防止百姓實施某些“無德”的行為，讓百姓發自內心地認為實施某些行為是不道德的，從而達到治理百姓的目的。當然，也只有在理想化的社會環境之中，通過教化百姓即可以達到社會和諧穩定的狀態。刑罰也是古代社會治理中不可或缺的手段。強有力的國家暴力，才能體現國家治理的權威，才能解決民眾沖突與暴亂。

在“刑輔”理念下，國家通過刑罰規制百姓，又通過減輕刑罰，讓刑罰的實施明確合理，進而維護百姓的利益，以做到“仁政”。也正是在此原則之下，唐宋、明清時期出現了自首、保辜等制度以及量刑、斷獄的原則。

二、“德主刑輔”思想在古代法制中的實踐

（一）漢代——法律儒家化的起源

秦滅六國而實現大一統，短暫的秦王朝在中國古代史卷軸上留下了濃墨重彩的一筆。秦代雖有輝煌時刻，卻敗在了其“殘酷”的統治之下。勝也法家，敗也法家。實施霸道，富國強兵，經濟發展迅速，軍隊規范有序，迅速使秦國的綜合國力趕超他國。然而一統六國之后，“嚴刑峻法、輕罪重刑”的法家思想，也讓百姓備感壓迫。嚴刑峻法的治國方式，雖然讓百姓畏懼，但同時也易激起百姓的反抗，秦朝也就此覆滅。漢代吸取了秦朝滅亡的經驗，漢初采黃老學說，走帝道，“無為而治，順其自然”。僅僅“約法三章”，便讓百姓在酷刑的壓力下瞬間解放出來，漢初統治者也因此獲取民心。［5］但根據歷史發展經驗，完全放棄“刑罰”不可能建立起正常的國家，必須通過強有力的手段進行治理，必須擁有國家權威。因此，漢代的統治以德為主，輔以刑罰，“德主刑輔”思想的實踐體現在漢代的各種制度與措施上。

漢代“文景之治”時期，刑制改革，改善秦代“重刑”之風。漢文帝時期，齊太倉令淳于意犯罪，其女兒緹縈不畏危險上書，求情為父親減輕刑罰。當時犯罪所受肉刑極度殘忍，緹縈不忍父親遭此重刑，言其父親為官時清正廉潔、受人愛戴，若受到如此嚴重的刑罰，身體殘疾后，想改過自新、重新做人來彌補罪過也無能為力，自身甘愿為奴來頂替父親遭受懲罰。文帝為其動容，免除了淳于意的刑罰。也是以此為契機，文帝重新審視漢代刑罰。此時尚屬于漢代初期，百廢待興，勞動力需求旺盛，不宜用如此殘酷的肉刑來懲罰百姓。不僅如此，肉刑的懲罰也過于殘忍，難免會造成“輕罪重刑”的狀況。于是提出了改革刑制，墨刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市。從此廢除了肉刑，古代刑罰的野蠻性也因此大為降低。隨后，景帝又在文帝改革的基礎上進一步減輕刑罰。文帝將斬右趾改為棄市，實則是將肉刑上升為了死刑。且斬左趾等刑罰改為笞刑后，看似減輕實際上是改為變相肉刑甚至死刑，因為笞杖五百次后，幾乎無人能生還。因此景帝一方面降低笞刑的擊打次數，笞五百改三百，又改為二百、一百；另一方面通過禁止換人等方式減輕擊打的力度，進而減少笞刑的傷害程度。［6］繼“文景盛世”之后，漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想成為治國理政的核心，中國古代法制儒家化的道路也就此開始，董仲舒更是在此時提出“德主刑輔”的主張，建議國君以禮德教化百姓，謹慎用刑，“德主刑輔”的法制理念在此時形成和完善。可惜的是，雖然儒學已成為治國的學說，但“德主刑輔”的主張并沒有得到武帝的青睞，此后在漢代也沒有將其作為主要的治國理念將其實踐，反而是在后世，“德主刑輔”的法制思想被傳承和發展。

（二）唐代——“德主刑輔”法制思想的實踐

“德主刑輔”的法制思想在唐朝被推至高潮，受到統治者的極力推崇。初唐統治者確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導原則。［7］長孫無忌、褚遂良等人正是在以“德主刑輔”為法制理念的框架之下，編制出中華法系的巔峰之作《唐律疏議》。［8］

通過道德教化，達到治國理政的目的，人人內心即被“禮德”所約束。相較于殘酷暴刑的威壓，此種規制方式，更顯人文色彩，也更容易實現社會的和諧與穩定。也正是如此，唐朝得以出現“盛世”。除了通過儒家學說教育百姓，使人們“克己復禮”，以《唐律疏議》為主的法律規范亦可體現“慎刑”的主張。死刑復奏制度是中國古代法制史中重要的刑事制度之一，是制約死刑濫用的重要手段。死刑復奏制度是指已經被判決死刑的罪犯，必須經過皇帝的核準復奏，才可以真正開始行刑。死刑復奏作為剝奪生命的極刑必須進行嚴格管制，以防止“輕罪重刑”“濫殺無辜”的狀況出現。唐初沿襲隋制，死刑需經過“三復奏”，即對死刑犯行刑前一天允許復奏兩次，行刑當天復奏一次。唐太宗盛怒之下下令斬殺大理丞張蘊古和交州都尉盧祖尚，但怒氣消減之后追悔莫及。此事之后，唐太宗將死刑復奏自“三復奏”改為“五復奏”，行刑當天可進行三次復奏，謹慎行刑。隨后死刑“五復奏”在唐律中又進行了健全和完善，成為重要的“慎刑”制度。除此之外，保辜制度也是體現“慎刑”原則的重要制度之一，在唐朝被正式寫入律典。犯罪人在實施故意傷害行為之后，在法律規定的時間內死亡，被判定為殺人罪；在規定時限外死亡，則被判定為傷人罪。其核心思想在于，鼓勵、支持犯罪行為人對被害人實施救助行為，以此來降低所受到的刑罰，也一定程度上防止了犯罪人窮兇極惡傷人致死的現象。此規定也防止了量刑時對犯罪人判決不合理的現象，一定程度上保障了犯罪人的人權。［9］不僅僅是保辜制度，《唐律疏議》等法律規定中體現“德主刑輔”思想的不勝枚舉，對“德主刑輔”法制思想的實踐，亦是唐代法律制度的標志之一。

三、“德主刑輔”對法治中國建設的啟示

（一）依法治國與以德治國相結合

當代的法治中國，堅持走中國特色社會主義法治發展道路。我國歷史悠久，文化底蘊豐厚，是五千多年的文明古國。我國的法治文化，沒有現成的法律制度照搬可言，理應基于我國一脈相承的文化歷史，挖掘古代中國優秀的法律文化思想，融合現代先進的立法執法技術，建設符合我國國情的法治道路。中華法系作為世界上的“五大法系”之一，其中蘊含許多優秀的法律文化思想。“德主刑輔”是傳統法律文化中重要的法制思想，而“依法治國與以德治國相結合”也是當今中國特色社會主義法治道路的重要特點。傳統法律思想的道德與現代道德含義不同，現代道德并非傳統儒學的禮教，而是以社會主義核心價值觀為主的精神文明風尚。曾經“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，而今宣傳教育精神文明風尚為主，打擊犯罪是維護社會秩序的最后防線。法安天下，德潤人心。法律是成文的道德，道德是內心的法律。［10］二者相輔相成，不可偏廢其一，都是治理社會，規制人們行為的方式。道德是法律的理論支撐，唯有法律本身符合人們內心的正義，才可成為良法，才能實現善治。促進法律的進步和發展，亦不能違背人民心中樸素的善良與公正理念。這也與自然法學派中，道德推動和引領實證法律制度發展的理念不謀而合。法律是道德的保障，通過法律的國家強制力，制止違背道德的不法行為。法律也為道德畫出了最后的底線，內心道德無法約束之時，將會受到法律的制裁。

（二）法治社會對“德主刑輔”思想的借鑒

在法治社會，人人崇尚法律，人人信仰法律，良法善治，社會主體依法自治，社會和諧穩定。法治社會的出現，必定以守法意識的普及為前提，向全民守法、全民依法做事的道路發展。人們內心即有約束，讓法律規范成為一種文化道德，守法即是守德。通過學習教育，人們明白違法行為的不良與不義，從內心抵觸實施違法行為。在發生沖突，犯意升起之時，法律的明燈指引人們不要走向犯罪的道路，不要因一時沖動而犯下無法挽回的錯誤。社會主義精神文明風尚，引領社會走7cb07eb90807d8c672d08cbce4e2d139向和諧穩定。當代“德治”以社會主義核心價值觀為主，弘揚傳統文化文明美德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，提高全民族文明道德素質，為法治中國建設營造良好的社會氛圍。

（三）“德主刑輔”對司法觀念的影響

法治中國的發展建設，不僅要“明德”，也要“慎刑”，慎刑思想通過刑事制度規范體現。刑法，是維護社會秩序的手段，通過國家暴力對罪犯執行嚴厲的刑罰進而維護社會的公平正義。古代的“刑罰”與現代截然不同，古代的刑罰手段，從西周時期的“墨、劓、剕、宮、辟”到隋唐時期的“笞、杖、徒、流、死”，縱然隨著歷史的發展，懲罰的野蠻程度和殘忍程度逐步降低，但從現代觀念來看，依然是傷害程度極大的刑罰手段。打擊犯罪，維護社會秩序，保護當事人的合法權益，主要通過對犯罪人實施“刑罰”來實現。但在如今的文明社會之中，“德主刑輔”思想要求保護與保障并存，懲罰與教育結合，既要保護當事人的合法權益，對罪犯實施刑事制裁，又要保障罪犯的人權，通過合法手段，對其判處“罪責相當”的懲罰。懲罰犯罪，不能為了懲罰而懲罰，要摒棄原始的如“同態復仇”“報復主義”的刑罰主張，要以“德”育人，對犯罪進行思想教育，督促引導其改過自新。《中華人民共和國刑法》設置了“減刑、緩刑、假釋”等多種制度，鼓勵罪犯在服刑期間積極表現，認真學習，知錯悔改，從而獲得減免刑罰的獎勵。引導罪犯從良從善，本就是刑法制度所要追求的目標，打擊犯罪只是手段，引導教育才是真正的目的。要想社會和諧穩定，必然要求犯罪率的降低，犯罪率的降低所依靠的就是正確法治教育的引導，這也正是“德主刑輔”思想的核心觀念。

四、結語

“法德合治”是當今法治國家的主題，中國特色社會主義法治道路以習近平法治思想為中心，將馬克思主義法治觀念與中華優秀傳統文化深度融合。深度挖掘中國傳統法律文化“德主刑輔”的思想內涵，對我國當今的法治建設具有重大意義。以“德”治為主，規范百姓內心；以“法”治為保障，規范百姓行為。除了刑事制度，民事法律中加入“公序良俗原則”，行政行為要求“合理合法”等法治改良，皆體現著以“德”為導向的法治思想，也顯現著中國法治的人權原則。

參考文獻

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［2］雷安軍.西周“明德慎罰”新證［J］.南大法學，2023（4）：73-89．

［3］［5］［6］［7］［8］曾憲義.中國法制史［M］.北京：北京大學出版社，2000：41-43，94-96，101-102，145，146．

［4］論語譯注［M］.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，1980：12．

［9］張穎.中國古代“德主刑輔”治理及其現代啟示［J］.湖南科技學院學報，2018（8）：115-116．