中華優秀傳統文化融入高校實踐基地建設的路徑研究

摘要：承德避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產，蘊含著豐富的中華優秀傳統文化，其內部的多語種碑文、多語種匾額等文化元素直觀地展現了各少數民族文化融合為中華文化符號的景觀。該文主要運用文獻研究法和田野調查法，對承德避暑山莊及周圍寺廟的多語種文獻進行梳理，實地調研多語種碑文和匾額等文化景觀，探索承德避暑山莊及周圍寺廟作為高校實踐基地的價值與可行性，并從承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊含的中華優秀傳統文化及其融入高校實踐基地建設的可行性和融入高校實踐基地建設的路徑等三個方面，探討以承德避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產作為高校實踐基地建設的問題。高校與世界文化遺產之間的合作，定會帶來雙贏的局面。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；實踐基地；路徑研究；世界文化遺產；多語種碑文；多語種匾額

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（c）-0116-05

Research on the Path of Integrating Excellent Traditional Chinese Culture into the Construction of Practice Bases in Colleges and Universities

—Taking Chengde Mountain Resort and Surrounding Temples as Examples

Abstract： As a world cultural heritage， the Mountain Resort and the surrounding temples contain a wealth of excellent traditional Chinese culture， and the multilingual inscriptions， multilingual plaques， and other cultural elements inside them visually show the landscape of the fusion of various ethnic minority cultures into Chinese cultural symbols. This paper mainly utilizes the literature research method and field survey method to sort out the multilingual literature of the Mountain Resort and the surrounding temples， investigate the multilingual inscriptions and plaques and other cultural landscapes in the field， explore the value and feasibility of the Mountain Resort and the surrounding temples as a practice base of colleges and universities. And from the three aspects of excellent traditional Chinese culture embedded in the Mountain Resort and the surrounding temples， the feasibility of integrating excellent traditional Chinese culture into the construction of practice base in colleges and universities， and the path of integrating excellent traditional Chinese culture into the construction of practice base in colleges and universities， we discuss the issue of using the world cultural heritage of Chengde Mountain Resort and the surrounding temples as the construction of college and university practice bases， and the cooperation between the colleges and universities and the world cultural heritage will surely bring a win-win situation.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Practice base; Path research; World cultural heritage; Multilingual inscriptions; Multilingual plaques

各民族優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，中華文化與各民族文化是根與葉、源與流的關系。各民族在共創中華文明的過程中，使得多元一體的中華優秀傳統文化得以塑造[1]。承德避暑山莊及周圍寺廟融合了各民族的文化元素，共同構筑了中華優秀傳統文化在承德的表征，是各民族在承德交往交流交融的見證。承德避暑山莊及周圍寺廟坐落于承德，承德在清代康熙至嘉慶時期是清廷的第二個政治中心，以避暑山莊為中心所輻射的木蘭圍場、行宮、皇莊等在處理民族問題、邊疆問題、宗教問題等方面起到了獨特的歷史作用。在清代，不同部族、民族在此地有過密切的交往交流交融，各民族間的交往交流交融是清代熱河和今日承德多元文化形成的基礎，也是承德各民族和諧共處的重要動力。各民族在熱河互動融合的過程中，在文化上取長補短，在經濟上互通有無，在宗教信仰上兼容并包，形成了避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產，留下了古代各民族交往交流交融的歷史印記。建設和諧文化離不開弘揚中華傳統文化，避暑山莊文化的核心就是“和”，滿、蒙、漢、藏、維等各民族的融合，草原文化與中原文化的融合，自然景觀和人文景觀的融合，南秀與北雄、精細與大氣的建筑和園林藝術的融合等，它是中華民族團結共榮的歷史見證，也是中華文明史上一朵艷麗的奇葩[2]。

文化是一個國家、一個民族的靈魂[3]。文化是民族凝聚的重要力量[4]。作為世界文化遺產，承德避暑山莊及周圍寺廟蘊含著豐厚的歷史文化資源，將其作為創新傳承中華優秀傳統文化的實踐基地，對承德乃至周邊的高校具有重要的價值。本文從承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊含的中華優秀傳統文化及其融入高校實踐基地建設的可行性和融入高校實踐基地建設的路徑等幾個方面，探討將承德避暑山莊及周圍寺廟作為高校實踐基地的建設問題。

1 承德避暑山莊及周圍寺廟所蘊含的中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化包含內容甚廣，避暑山莊及周圍寺廟的園林、建筑、碑文、匾額楹聯、御制詩、經卷等都是中華優秀傳統文化的組成部分，其園林有中國傳統園林的哲學意蘊，其建筑在當時的歷史背景下，根據不同的用途，融合了不同民族的建筑風格，其碑文、匾額楹聯、御制詩、經卷等皆由多語種書寫。這里所呈現的一切，皆體現了清代各民族在此地的交流與互動，是民族交往交流交融、多民族文化交融的歷史見證。

1.1 多語種碑文

承德避暑山莊及周圍寺廟中碑刻的突出特點是多語種，張鐵山編著的《中國少數民族碑銘研究》一書中有專門研究承德滿文碑刻的文章，名為《承德滿文碑刻及其研究概況》，其中作者對承德滿文碑刻的數量、形制等進行了介紹，并對其內容進行了簡單描述。文章講道：“承德地區滿文碑刻數量共計20通，其中碑文為滿漢蒙藏四體的共14通?！蔽恼略诮榻B《北京地區滿文碑刻拓片總目》時提及此書的缺點是：“未制作拓片或不收藏于北京地區的碑刻，如須彌福壽廟外的下馬石碑。”[5]這塊須彌福壽之廟外的下馬碑，是一塊滿漢蒙藏四體文字合璧的石碑，其正面的左邊是滿文，右邊是漢文，其背面的左邊是藏文，右邊是蒙文。這塊石碑的碑文不僅未被收錄于《北京地區滿文碑刻拓片總目》中，在《欽定熱河志》中亦未被收錄。因此，實體石碑的保護與碑文拓片的制作就顯得尤為重要。以下為須彌福壽之廟外下馬碑的碑文，限于篇幅，本文僅以漢文和滿文碑文為例進行說明。

漢文碑文：

須彌福壽之廟遵？

普陀宗乘之廟于山門并東西角門外安下馬石碑。四歷總理工程大臣英廉和珅同章嘉胡土克圖會議嗣后凡蒙古札薩克等來瞻禮者，王以下頭等臺吉以上及喇嘛等準其登紅臺禮拜，其余有官職者，許在琉璃牌坊瞻叩，余概不準入廟門，其入廟門者不得由中路行，俱令進左右門以昭虔敬，俟奏準鐫示廟門俾各永遠遵守等因，于乾隆四十四年九月二十八日具奏奉旨依議欽此。

滿文碑文（按照學界通行的滿文處理辦法，文中涉及的滿文均使用羅馬轉寫形式）：

sumiri alin i adali hūturi jalafungga juktehen de hese be dahame.

budala i tob ?ajin i juktehen i songkoi juktehen i cin i duin jai dergi wargi ho?oi dukai tule ebubure wehei camhari be duin ilibufi. weilen i baita be uheri kadalara amban ingliyan he?en janggiya hūtuktu emgi acafi gisurehengge， ereci julesi yaya monggo jasak sa harga?ame dorolome jiderengge. wang ci fusihūn uju jergi taiji wesihun jai lamasa gemu fulgiyan celheri de tafafi dorolome hengkilekini， hafan jergi bisire urse aiha camhan i juleri harga?ame hengkilekini， gūwa be yooni juktehen i duka be dosimburakū obuki， juktehen i duka be dosire urse， dulimbai jugūn deri yabuci ojorakū， gemu hashū ici ergi—i duka deri dosimbume unenggi ginggun be iletule-wesimbufi yabubuha. manggi juktehen i dukai-camhari de folobufi enteheme dahame-bubuki seme， abkai wehiyehe i dehi duici aniya uyun bai orin jakūn de wesimbuhede hese gisurehe songkoi obusehe.

下馬碑的碑文主要講述了瞻禮者進入廟門的禮儀規格，由于石碑年代略久，漢字因其方塊字的特征還易辨認，滿文因其文字由線條構成，石碑缺損就易造成文字無法識別，就需根據漢文的意義補充滿文缺失的文字。例如，上述滿文碑文中的“wang ci fusihūn uju jergi taiji wesihun jai lamasa gemu fulgiyan celheri de tafafi dorolome hengkilekini”一句中，“wesihun”一詞本來上半部分缺損，但根據此句的漢文意思“王以下頭等臺吉以上及喇嘛等準其登紅臺禮拜”，便知此詞應為“上”的含義，因此補充出了“wesihun”這個詞。滿文碑文中另有一處也存在同樣的情況，“abkai wehiyehe i dehi duici aniya”中，“dehi”一詞在碑刻上第一音節“de”缺失，根據對應的漢文碑文“于乾隆四十四年”可知，缺失處為滿文“dehi”（四十），由此補出第一音節“de”，補全了滿文碑文的內容。這種本來不清楚的文字，參考其他文字補充完整的方法，可以為文物修復提供文字保障。這種情況在多語種碑文中比較常見，僅以此一例碑文進行說明。

1.2 御制詩

習近平總書記強調：“在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數不朽作品。從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河?！盵6]承德避暑山莊內有康熙三十六景，每一景皆有一首御制詩與之相和，收錄于《御制避暑山莊詩》[7]這一詩集中。《御制避暑山莊詩》是清代康熙皇帝為承德避暑山莊內三十六景所作的詩文集，亦稱康熙三十六景，每一景題詩一首。御制詩在詩文中多處用典，大多數用典都來源于《詩經》或其他漢文經典。

根據《御制避暑山莊詩》中的御制詩滿、漢文版本，可見在清代康熙時期，滿、漢文化的交流交融深度，古典漢文化深刻地影響了滿文詩歌的創作意境，滿文詩歌在創作過程中亦對漢文化進行了再闡釋。滿文本《御制避暑山莊詩》作為清代少數民族歷史文獻，滿、漢文化的融合豐富了中華優秀傳統文化的內涵，體現了中國歷史上各民族文化交流與交融，是中華民族多元一體格局發展歷程的見證。

2 中華優秀傳統文化融入高校實踐基地建設的可行性

承德避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產，承載著豐富的傳統文化資源。對避暑山莊及周圍寺廟多語種文獻等歷史文化資源進行整理、翻譯與開發研究，對于傳承創新中華優秀傳統文化、深化民族團結進步教育、挖掘各民族交往交流交融的歷史內涵、鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義。鑒于此，依托承德避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產，建立高校實踐基地具備可行性和必要性。通過與高校合作，將課堂所學內容與實踐基地文化景觀相結合，不僅可以學以致用，還可以深化學生對于文化知識的理解，使教學達到事半功倍的效果。

2.1 保護清代熱河各民族交往交流交融的文化景觀

承德避暑山莊及周圍寺廟是珍貴的世界文化遺產，更是我國民族團結與多元文化融合的見證。其內部建筑中的匾額，有的是用滿、漢、蒙、藏4種文字書寫，有的是用滿、漢、蒙三種文字書寫，清朝統治者用多種文字向世人傳達其治國的理念及方略，對這些四體、三體文字的匾額進行研究，不僅可以了解清代的語言政策與語言使用狀況，還可以通過整理與研究，更好地保護這些珍貴的文化遺產。

在以往的實踐課環節，教師帶學生至避暑山莊及周圍寺廟做實訓訓練，除了讓學生對文化景觀的歷史背景等信息進行講解外，多語種匾額的識讀也是實訓很重要的組成部分。因大部分的學生受過滿文訓練，實訓訓練以滿文匾額的識讀為主，根據匾額中的漢文意思，體會滿文匾額的命名理據，通過這一途徑增強學生對少數民族文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分的理解。以多語種匾額保存最多的普陀宗乘之廟為例，根據承德市外八廟管理中心的統計，共有17塊多語種匾額，皆為漢、滿、蒙、藏4種文字書寫的匾額。通過多語種匾額的識讀實踐活動，來提高學生學習少數民族語言文字的興趣，為其日后從事科研工作或與少數民族語言文化相關的工作奠定基礎。

2.2 世界文化遺產保護與高校實踐教學需求的結合

加大各民族優秀文化遺產保護力度，實施重點文物保護工程，在增強對中華文化認同的基礎上推動各民族文化創造性轉化、創新性發展[8]。潘岳強調各民族優秀文化遺產的保護、重點文物的保護、各民族語言df0aee602f44cfe91d24a5216420c52f文字的保護等，而這些優秀傳統文化，在避暑山莊及周圍寺廟中都有體現。作為地方民族院校，應當承擔起保護與傳承的責任。在現行的人才培養方案中，實踐課和課程的實踐環節是非常重要的組成部分，如何將實踐課融入當地世界文化遺產的保護與傳承中去，值得我們深入思考并制定科學的課程實踐方案與實施路徑，找到二者需求的結合點。

2.3 中華優秀傳統文化融入高校實踐教學的價值

2.3.1 學術價值

促進課程建設向更加科學的方向發展。通過將中華優秀傳統文化融入高校實踐教學這一方式，學生能夠將理論與實踐相結合，將中華優秀傳統文化自覺納入自己的知識體系，從而通過申請學生科研課題、參加大學生創新創業大賽等方式去研究中華優秀傳統文化，同時也能將中華優秀傳統文化與創新創業相結合，更好地將其傳承下去。因此，在課程建設中根據課程內容和每一輪課程實踐的效果，不斷調整課程內容與中華優秀傳統文化能夠結合的點，從而更好地促進課程建設。

促進人才培養，推動避暑山莊學研究體系的建立。在避暑山莊及周圍寺廟所藏的多文種文獻中，尚未向學界公開的滿、蒙、藏等多語種的經卷最為珍貴。大量的文獻需要大量懂少數民族語言文字的研究人員，通過實踐教學為有志于從事科研工作的學生提供接觸第一手資料的機會，為科研人才的培養打下基礎。這些珍貴的第一手資料，對避暑山莊研究具有獨特的意義和價值，對清代各民族交往交流交融研究同樣具有重要意義，同時會引起國內外清史、民族學、滿學、藏學、蒙古學等學者的關注，形成良性的學術交流體系，為避暑山莊研究在國內外的發展打下良好的基礎，從而推動避暑山莊學研究體系的建立。

2.3.2 應用價值

促進承德地方文化產業發展。中國少數民族語言文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，避暑山莊及周圍寺廟是多民族文化交融的象征，通過在避暑山莊及周圍寺廟建立高校實踐基地，讓大學生成為文化研究與傳承的主力軍，將文化研究與產業發展相結合，將避暑山莊及周圍寺廟所承載的中華優秀傳統文化融入承德旅游品牌的打造，也融入承德地方文化產業之中，從而促進承德地方文化產業的發展。

提升承德在國內和國際社會的形象，提高承德的知名度與影響力。承德是清政府的第二大政治中心，有深厚的文化積淀，但這種影響力在現代逐漸式微，其中很重要的一個原因在于承德在現代社會沒有很強的文化競爭力。通過學術研究和人才培養，深入挖掘承德所承載的文化內涵，將這種文化內涵融入地方文化的發展之中，讓大學生成為文化的傳播者，通過在避暑山莊及周圍寺廟做志愿者的方式，為來自國內外的游客講解承德的歷史文化，從而提升承德的知名度與影響力。

3 中華優秀傳統文化融入高校實踐基地建設的路徑與實踐

近年來，國家對中華優秀傳統文化的保護與傳承格外重視，將中華優秀傳統文化融入實踐基地建設在大學生實踐能力培養環節中顯得尤為重要。根據上文闡釋可知，依托其建立高校實踐基地是可行的且具有重要的價值。

3.1 建設目標

承德作為國家歷史文化名城，又坐擁避暑山莊及周圍寺廟這一世界文化遺產，呈現出各民族人民交往交流交融的和諧面貌，各民族文化相互交融的文化景觀。正因為各民族文化的交相輝映，才有了鑄牢中華民族共同體意識的深厚底蘊[9]。高校實踐基地的建設以此為基礎，以建設一個具有中華優秀傳統文化特色的，體現各民族文化交融的，為學生提供全面、系統中華優秀傳統文化教育的實踐基地為目標。

3.2 具體措施

優化課程設置。王增福認為，在完善中華優秀傳統文化教育課程體系時，在地方層面，應開設體現區域特色的通識課程，呈現中華優秀傳統文化的空間向度和地域特點[10]。因此，承德地方高校應深入挖掘避暑山莊及周圍寺廟的歷史文化資源，開發“避暑山莊及周圍寺廟史研究”課程，描繪出各族人民在此地交往交流交融的歷史軌跡，呈現各民族文化在此地交融發展的景觀。同時，在課程設置中增加中華優秀傳統文化的內容，如多語種匾額、碑文、傳統建筑、傳統音樂等。讓學生在課堂上所學的內容，在避暑山莊及周圍寺廟的實踐教學基地中都能接觸到并學以致用，提高學生的文化藝術修養和綜合實踐能力。

加強師資隊伍建設。在多元化的教學體系中，多元化的師資培養是非常重要的工作。教師們有各自不同的研究方向，鼓勵教師在自己研究方向的基礎上，與中華優秀傳統文化相結合，申報相關課題和改革課程內容，以提高自己在實踐教學中的引領和示范作用。同時，指導學生申報與中華優秀傳統文化相關的課題，帶領學生對相關地區進行深入的田野調查，用田野調查所獲得的第一手資料完成自己的科研課題。在此過程中，學生不僅逐步學會了做科研，還對中華優秀傳統文化有了更深入的了解，指導教師也能在教學相長中獲益。

開展豐富多樣的實踐教學活動。承德作為歷史文化名城，擁有豐富的文化資源，在避暑山莊及周圍寺廟開展實踐教學活動能受到學生的普遍歡迎。在實踐環節，識讀多語種匾額碑文、探究避暑山莊七十二景的文化淵源、尋訪多元建筑風格的文化內涵等實踐內容都為學生了解并熱愛中華優秀傳統文化奠定了基礎。

加強校際、社會文化機構之間的合作。借助地域優勢，與其他高校合作開展中華優秀傳統文化教育與實踐交流，共享教育資源。同時與避暑山莊博物館、外八廟管理中心等機構合作，探討在那里建立校外實踐教學基地，邀請避暑山莊博物館與外八廟管理中心的工作人員成為實踐教學基地的指導教師，講解避暑山莊及周圍寺廟作為世界級文化遺產的保護與傳承，為學生提供更多的實踐機會。

3.3 評價機制

制定評價標準。一是制定課程考核評價的內容。以課程中融入中華優秀傳統文化作為課程思政內容為例，依據人才培養方案中所規定的課程目標，結合達成途徑、考核點、考核方式、分值等內容做詳細設定。二是制定課程考核環節評價的標準。制定詳細的考核細則，這一細則要與課程目標相結合，因為一個課程不只一個課程目標，課程設計的各個環節會與各個課程目標相聯系，所以在制定分數時也要考慮符合其他課程目標的分值。

實踐課程考核。以上評價標準不僅可用于理論課程中實踐環節或課程思政環節，還可用于實踐課模塊兒。其區別在于，實踐課模塊兒突出學生的主體地位，激發學生的團隊精神和個體的主動性。因此，在制定實踐課考核標準的時候，除設置團隊分值之外，還要加入個人作業呈現的分值，這一環節可設定詳細的評分標準，根據課程目標設置五檔分數區間，讓評分更科學、客觀。

3.4 持續改進和優化

定期評估。根據人才培養方案的規定和課程內容的需要，定期對高校實踐基地的建設和運行情況進行評估，發現問題及時整改。

持續調整完善。根據社會發展和學生就業需求的變化，高校實踐基地建設應持續跟進，做好調研和回訪工作，使實踐教學基地的建設更適合人才培養及發展的需要。

多學科交叉視角。利用數字化手段，將實踐基地與傳統文化保護相結合，形成依托實踐基地傳承創新中華優秀傳統文化的民族高等教育實踐發展模式。承德避暑山莊及周圍寺廟作為中華優秀傳統文化的載體，其內部的石質文物、木質文物、紙質文物等都亟待保護和開發。通過在避暑山莊及周圍寺廟建立實踐基地，對學生進行數字化技術的培訓，讓更多的學生參與到文化遺產的保護與傳承中來。

綜上，從建設目標、具體措施、評價機制到持續改進和優化形成一個完整的閉環，使實踐基地具有跨學科建設的可行性和按需調整的科學性。

4 結束語

承德避暑山莊及周圍寺廟以其多元文化融合特征和獨特的歷史地位，成為中華優秀傳統文化研究和傳承的重要載體，高校通過在此地建立實踐基地的方式與其合作，加強科研和人才培養方面的合作，定能實現共贏的局面。

參考文獻

[1] 高永久，楊龍文. 中華優秀傳統文化與鑄牢中華民族共同體意識：內在邏輯、統合實踐與協同路徑[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2024（4）：5-13.

[2] 周曉梅. “避暑山莊學”研究綜述[J].文物春秋，2009（1）：28-33.

[3] 習近平. 習近平談治國理政：第3卷[M]. 北京：外文出版社，2020：6.

[4] 楊共樂. 鑄牢中華民族共同體意識[J].河南師范大學學報，2022（5）：121-123.

[5] 劉東暉，楊政，郭崴. 承德滿文碑刻及其研究概況[M]//張鐵山. 中國少數民族碑銘研究.北京：民族出版社，2019：8.

[6] 習近平. 習近平談治國理政：第2卷[M]. 北京：外文出版社，2017：11.

[7] 愛新覺羅·玄燁.御制避暑山莊詩[M].揆敘，注.北京：文物出版社，2019：8.

[8] 潘岳. 不斷構筑中華民族共有精神家園[N]. 人民日報， 2023-12-13（9）.

[9] 潘岳. 鑄牢中華民族共同體意識[J].求是，2023（24）：56-60.

[10]王增福. 中華優秀傳統文化融入思想政治教育的實踐路徑[J].教學與研究，2024（6）：36-45.