淺談法國(guó)漢學(xué)中的中國(guó)哲學(xué)

[摘 要]“中國(guó)有沒有哲學(xué)”這個(gè)問題，困擾了西方人幾百年。法國(guó)是西方漢學(xué)重鎮(zhèn)，法國(guó)漢學(xué)中，傳教士漢學(xué)和專業(yè)漢學(xué)是其重要組成部分。第一批法國(guó)耶穌會(huì)士于1685年應(yīng)柏應(yīng)理神父的要求被派往中國(guó)，并帶回了大量的中國(guó)經(jīng)典書籍，為之后的漢學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1814年在法蘭西學(xué)院創(chuàng)立的漢語和韃靼滿語語言文學(xué)教席，標(biāo)志著學(xué)院漢學(xué)的誕生。不論是傳教士還是教席教授，他們都熱衷于厘清中國(guó)哲學(xué)及其核心概念。本文將從語言學(xué)的角度分析產(chǎn)生這一問題的根源，從歷史的角度回溯法國(guó)漢學(xué)家們筆下的中國(guó)哲學(xué)以及他們所認(rèn)識(shí)的中國(guó)哲學(xué)核心概念。通過與中國(guó)較早一批對(duì)外文化傳播著作中的核心概念進(jìn)行比較，對(duì)中國(guó)哲學(xué)里的重要概念的法文翻譯進(jìn)行校正，并展望法國(guó)漢學(xué)的發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]法國(guó)漢學(xué)；儒；釋；道

一、法國(guó)漢學(xué)的誕生

中西方較早的接觸，可以追溯到公元166年，羅馬皇帝馬庫斯·奧勒留向“絲綢生產(chǎn)國(guó)”派遣使者和贈(zèng)送禮物。隨后葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人和俄羅斯人也相繼到達(dá)中國(guó)。關(guān)于中國(guó)的描述，在西方世界最有影響力的是13世紀(jì)的馬可·波羅游記。耶穌會(huì)傳教士在15世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉（1583-1774）之間被派遣至中國(guó)。在這些耶穌會(huì)傳教士中，第一批是抵達(dá)廣東（廣州）的葡萄牙人、意大利人以及西班牙人，如利瑪竇神父，他是第一個(gè)進(jìn)入中國(guó)宮廷的歐洲人。利瑪竇使用“理性”“自然法則”等屬于他自己的語言和哲學(xué)結(jié)構(gòu)中的術(shù)語來理解他在中國(guó)文化中遇到的類似概念。但這些術(shù)語在中國(guó)文化中，本身并不存在。

第一批法國(guó)耶穌會(huì)士于1685年應(yīng)柏應(yīng)理神父的要求被派往中國(guó)，并帶回了大量的中國(guó)經(jīng)典書籍。耶穌會(huì)傳教士與大多數(shù)中國(guó)人進(jìn)行了會(huì)談，并從事科學(xué)、文化和知識(shí)的交流工作，為之后的法國(guó)專業(yè)漢學(xué)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)谝慌d會(huì)傳教士到達(dá)中國(guó)時(shí)，他們的兩個(gè)首要任務(wù)是學(xué)習(xí)中文。耶穌會(huì)傳教士對(duì)儒家的翻譯比道家或佛家要多得多。很少有西方學(xué)者同時(shí)了解和實(shí)踐儒、釋、道。耶穌會(huì)傳教士通常從中選擇一個(gè)作為他們的研究對(duì)象。憑借科學(xué)的方法，所保留的知識(shí)無疑是分類和精確的，但這種方法缺乏全局觀。在中國(guó)人眼中，這種全局觀是顯而易見的，因?yàn)橹袊?guó)文化是一個(gè)整體，其組成部分是不可分割的。

正是傳教士的科學(xué)精神和不懈努力，構(gòu)成了一個(gè)享有盛譽(yù)的學(xué)術(shù)背景，促使了法國(guó)專業(yè)漢學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，并在1814年達(dá)到高峰。法蘭西學(xué)院設(shè)立漢語和韃靼滿語語言文學(xué)教席。教席的歷任教授授課內(nèi)容幾乎涵蓋了中國(guó)文化的所有領(lǐng)域：語言、文字、習(xí)俗、思想、哲學(xué)、歷史、智慧、思想等。這一教席的設(shè)立，使法國(guó)成為歐洲專業(yè)漢學(xué)的創(chuàng)始者。

前三位中文教席的執(zhí)教教授雖然擁有深厚、精確的知識(shí)，但并不如耶穌會(huì)傳教士一樣擁有在中國(guó)的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，而是學(xué)究式的漢學(xué)家。他們分別是：雷慕沙（1788-1832）、儒蓮（1799-1873）、圣·德尼（1822-1892）。也正因如此，加斯頓·唐納特（1867-1908）提出了問題：“我們不知道該如何看待中國(guó)，她距離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)。”

二、語言學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新一代漢學(xué)專家遠(yuǎn)征遠(yuǎn)東，其中就包括中文教席的第四任執(zhí)教教授沙畹（1865-1918）。這一次，不同于學(xué)究式的漢學(xué)家們，能夠踏足中國(guó)的不同領(lǐng)域的漢學(xué)家們同時(shí)還是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家、政治家、攝影師。

從西方語言學(xué)的角度來看，中國(guó)沒有哲學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)于哲學(xué)的判定，是依據(jù)德國(guó)學(xué)者洪堡與法國(guó)漢學(xué)家雷穆沙關(guān)于語言哲學(xué)的通信中所說：“沒有詞尾變化就沒有思考。”從表意文字方面來看，方塊字以不同于表音文字的方式表達(dá)著思想。隨著語言學(xué)的發(fā)展，索緒爾在《語言學(xué)概論》里，明確指出了表音文字和表意文字兩套語言系統(tǒng)的共存。20世紀(jì)法國(guó)語言學(xué)家安東尼·梅耶（1866-1936）與索緒爾持相同觀點(diǎn)。但所謂的“語言學(xué)概論”是僅為印歐語系尋找一些“普遍規(guī)則”而誕生的。印歐語系的語言，其文字是表音文字，并不能用這套理論來研究屬于表意文字的中文。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，北京大學(xué)特邀的法國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家喬治·馬古列（1902-1972）認(rèn)識(shí)到：“自希臘哲學(xué)起，數(shù)學(xué)的發(fā)展在一定程度上填補(bǔ)了這一空缺，人們太容易忘記，數(shù)學(xué)只是一種方法，如把數(shù)學(xué)看作是一門科學(xué)，會(huì)在這門封閉的科學(xué)之中產(chǎn)生一個(gè)不適當(dāng)?shù)暮蠊仁窃谶@唯一的邏輯方法之下，是否擁有變位語言的特征是判斷能否用該種語言思考的標(biāo)尺?！痹谕粫r(shí)期，張正明博士，在他的博士論文《中國(guó)文字與人體姿勢(shì)》（1937）中，向西方人解釋了中文的語言系統(tǒng)特點(diǎn)。他說道：“把語言限制在一個(gè)音素游戲里面是不合適的、相反的，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)語言的象形特點(diǎn)，由此強(qiáng)調(diào)方塊字里面表示身體語言的特點(diǎn)?！惫鉴欍懀?856-1928）的《中國(guó)人的精神》英文原版在1915年出版，在1927年被翻譯成法文版。辜氏在書中寫道，在中國(guó)有兩種語言：口語和書面語。對(duì)于中文口語，辜氏總結(jié)道：“沒有格，沒有時(shí)態(tài)，沒有規(guī)則動(dòng)詞，也沒有不規(guī)則動(dòng)詞，更沒有語法和任何的語法規(guī)則。”而書面用語，不同于西方語言學(xué)家把中文簡(jiǎn)單分類為簡(jiǎn)易中文和復(fù)雜中文，辜鴻銘把中文分為三個(gè)層級(jí)：通俗用語、正式用語和文學(xué)用語。

由此可見，在20世紀(jì)初期，中法雙方對(duì)于中文能不能表達(dá)思想這一問題，都取得了一定的進(jìn)展。首先是認(rèn)識(shí)到，除了表音文字之外，還存在另一套語言系統(tǒng)：表意文字。其次是不以西方語言學(xué)研究印歐語系語言與哲學(xué)之間的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)來研究屬于漢藏語系的表意文字與其哲學(xué)之間的關(guān)系。最后是作為表意文字的中文以不同于表音文字的方式表達(dá)著人類的思想。

三、中國(guó)聲音

20世紀(jì)初，越來越多的中國(guó)學(xué)者們已經(jīng)開始意識(shí)到西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的偏差。辜鴻銘以《中國(guó)人的精神》[1]一書，向世界介紹中華文明。隨即，越來越多關(guān)于中西哲學(xué)的書籍問世?！罢軐W(xué)”一詞起源于愛琴海，經(jīng)19世紀(jì)的日語翻譯“tetsugaku”傳入中國(guó)，是外來詞。正因如此，關(guān)于中國(guó)有沒有哲學(xué)，是一個(gè)價(jià)值千金的問題。

梁漱溟（1893-1988）是最早一批從事中西文化比較的代表人物之一。他的代表作《中西方文化及其哲學(xué)》發(fā)表于1921年。他在此書中討論思想、哲學(xué)、形而上學(xué)等關(guān)鍵問題。他認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)派把思想組成的一個(gè)系統(tǒng)，稱之為哲學(xué)。哲學(xué)涵蓋廣泛的領(lǐng)域，比如形而上學(xué)、知識(shí)理論、人類學(xué)，等等。[2]”馮友蘭（1895-1990）在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里面，對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是：“系統(tǒng)的關(guān)于生活的思考?！盵3]按此思路，儒家的哲學(xué)，是儒家關(guān)于生活的哲學(xué)。為什么是關(guān)于“生活”呢？林語堂（1895-1976）在《吾國(guó)吾民》（1935）中寫道：“中國(guó)人熱愛生活，熱愛這片生活的土地，他們不會(huì)為了一個(gè)看不見的天堂而放棄生活?！痹摃姆ㄎ陌嬖?937年出版。梁漱溟也總結(jié)道：“生活，是孔子思想的核心?！瘪T友蘭進(jìn)一步解釋道：“并不是每一個(gè)活著的人，都會(huì)用一種審慎的方式來思考，更別說以一種系統(tǒng)的審慎的方式來思考了。一位哲學(xué)家要思考生活并以一種系統(tǒng)的方式來表達(dá)他的思想。采用審慎的思考方式是因?yàn)樗伎嫉膶?duì)象是生活本身?！?/p>

由此可見，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否存在，中國(guó)學(xué)者在當(dāng)時(shí)的回答是肯定的。中國(guó)哲學(xué)具備哲學(xué)的要素，即思考的對(duì)象是生活、成體系的思想、審慎的思考方式、系統(tǒng)的表達(dá)方式。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方文化大量進(jìn)入中國(guó)，與中國(guó)本土文化發(fā)生碰撞。一批中國(guó)學(xué)者在面對(duì)“哲學(xué)”這一外來概念時(shí)，給出了一致且明確的答案。在中法兩國(guó)學(xué)者們的努力和貢獻(xiàn)下，中國(guó)已經(jīng)從17～18世紀(jì)歐洲人所標(biāo)榜的陌生和怪異中脫離出來。中國(guó)不再因?yàn)闆]有西方概念下的哲學(xué)而是“另一個(gè)星球”。

四、哲學(xué)的定義

自從馬可·波羅、耶穌會(huì)傳教士、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方哲學(xué)家看待中國(guó)的方式就沒有改變。我們從史學(xué)角度來定義“哲學(xué)”，將會(huì)得到不同的答案，因?yàn)檎軐W(xué)在各個(gè)時(shí)期的定義不同。“Philosophia”一詞，從詞源上來說，意思是熱愛智慧。古希臘哲學(xué)中，“哲學(xué)是關(guān)于死亡的冥想，是專注于當(dāng)下，這種專注是為了享受當(dāng)下或充滿意識(shí)的生活”。在文藝復(fù)興時(shí)期，蒙田關(guān)于哲學(xué)也曾說：“哲學(xué)，就是學(xué)習(xí)死亡。”在西方近代哲學(xué)里，區(qū)分理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)是特點(diǎn)之一。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、漢學(xué)家、古希臘學(xué)者弗朗索瓦·朱利安，以蒙田的句式，給哲學(xué)以新的含義，即“哲學(xué)，就是遠(yuǎn)離”，朱利安把中國(guó)當(dāng)成“他者”，他試圖通過繞道“他者”，折射出當(dāng)代歐洲人的精神面貌。

以歷史發(fā)展的眼光來看待“哲學(xué)”，它的定義是變化的。20世紀(jì)初期的法國(guó)漢學(xué)家們，受到傳教士漢學(xué)家們的影響，同時(shí)受到時(shí)代的制約，以當(dāng)時(shí)的眼光來看待和評(píng)判中國(guó)哲學(xué)。20世紀(jì)中后期的法國(guó)漢學(xué)，沙畹的弟子葛蘭言、伯希和、馬伯樂三位漢學(xué)家相繼離世，僅剩戴密微使得法國(guó)漢學(xué)得以延續(xù)。當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)中，弗朗索瓦·朱利安和讓-弗朗索瓦·比萊德之間的漢學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，自1989年以來，引起了國(guó)際上的回響。與過去傳教士和漢學(xué)家所尋求的宗教、商業(yè)、科學(xué)利益不同，朱利安的研究興趣是哲學(xué)。通過繞道中國(guó)，把中國(guó)當(dāng)成一面鏡子，當(dāng)成“他者”，朱利安希望認(rèn)識(shí)到希臘思想是一種生活方式和對(duì)智慧的追求。朱利安與比萊德之間的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，是研究方法和目的的爭(zhēng)議。朱利安借道中國(guó)反觀古希臘文化，而畢萊德則忠實(shí)于傳統(tǒng)的漢學(xué)研究。同樣是古希臘哲學(xué)研究者的皮埃爾·阿多，把古希臘哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)中的儒家哲學(xué)兩相比較，認(rèn)為古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)，都是一種生活方式。“自從蘇格拉底和他的學(xué)生們開始，哲學(xué)就是一種生活方式?！迸c《論語》里面孔子對(duì)于為人處世和修身養(yǎng)性的教誨幾乎一致。

五、翻譯的偏差

作為發(fā)源于中國(guó)本土的道家思想、道的哲學(xué)，在華裔漢學(xué)家程抱一的努力下，受到了更多的關(guān)注。在法國(guó)漢學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，關(guān)于“道”的研究，相較于關(guān)于“儒”的研究，要少很多?！瓣帯焙汀瓣枴钡母拍?，雖然通過早期的傳播，已經(jīng)變得不那么陌生，但由于受到二元對(duì)立思想的影響，一些漢學(xué)家認(rèn)為道家思想是二元對(duì)立的，但不包括格魯塞和葛蘭言。他們認(rèn)為，“陰和陽不僅是互相交替，而且互相限制，互相制約”。程抱一也寫道：“中國(guó)思想是三元的。”

在中西方文化相遇的時(shí)候，翻譯是常見的了解對(duì)方的方式。雖然翻譯者都擁有深厚的學(xué)識(shí)，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)里面的核心概念的翻譯，有所偏差，也是不可避免的。例如，道家思想里面的“無為”被翻譯成“Non agir”或“inaction”。如果從這兩個(gè)法文單詞的字面意思來理解，意思是“不行動(dòng)、不表現(xiàn)、不起作用”。這與“無為”的含義相差甚遠(yuǎn)。這樣會(huì)使得一個(gè)不懂中文和中國(guó)文化的法國(guó)人，在看見這兩個(gè)法文單詞的時(shí)候，不能正確地理解其含義。吳經(jīng)熊在《超越東西方》[4]一書中說：“無為并不是指什么都不做，而是在做的時(shí)候，跟隨自己的內(nèi)心?！瘪T友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也寫道：“無為不是意味著不行動(dòng)，而是說行動(dòng)起來毫不費(fèi)力?！奔错槃?shì)而為。在當(dāng)代的法國(guó)漢學(xué)研究中，越來越多的學(xué)者用“無為”的漢語拼音來取代“Non agir”。對(duì)“道”的翻譯也如出一轍。早期的翻譯者，用“l(fā)a voie”來表示道德，但其字面意思是“道路”?！發(fā)a vertu”雖然字面意思上與道德一致，但在當(dāng)代漢學(xué)研究中，學(xué)者們傾向于用“道”的漢語拼音來表示。因?yàn)榻?jīng)過長(zhǎng)期的研究積累，他們認(rèn)識(shí)到，“無為”和“道”這兩個(gè)概念無法被準(zhǔn)確地翻譯。如果一定要翻譯，那么正如沙畹的學(xué)生、荷蘭漢學(xué)家Duyvendak建議的那樣，附加適當(dāng)?shù)慕忉屨f明。

六、漢學(xué)展望

2024年是中法建交60周年，中法兩國(guó)的交流互鑒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不論是17世紀(jì)抵達(dá)中國(guó)的法國(guó)傳教士，還是19世紀(jì)那些終生從未踏足過中國(guó)的學(xué)究式專業(yè)漢學(xué)家，還是20、21世紀(jì)的當(dāng)代漢學(xué)家，都為中法互相了解作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，更加不能忽略對(duì)外傳播中國(guó)文化的先驅(qū)們。正因?yàn)樗麄?，法?guó)漢學(xué)中對(duì)中國(guó)文化理解的偏差或錯(cuò)誤才能被糾正，被正確理解。正如戴高樂將軍于1964年1月31日在中法建交之際發(fā)表聲明說的那樣：“法國(guó)必須能夠直接聽到中國(guó)的聲音，也能夠被中國(guó)傾聽?！?/p>

結(jié)束語

法國(guó)漢學(xué)的發(fā)展主要?dú)w功于早期法國(guó)傳教士及法國(guó)專業(yè)漢學(xué)家。雖然按照嚴(yán)格意義來講，漢學(xué)的范疇，應(yīng)當(dāng)限于外國(guó)人研究中國(guó)文化。然而，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)聲音的期待，要求更多的中國(guó)學(xué)者參與漢學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，使得中華文化在交流互鑒中走向世界，被國(guó)際社會(huì)正確地傾聽、正確地理解、正確地接受。

參考文獻(xiàn)

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[3]馮友蘭，涂又光.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[4]吳經(jīng)熊.超越東西方[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：萬悅（1985—），女，漢族，四川成都人，湖北師范大學(xué)，講師，博士。

研究方向：法國(guó)漢學(xué)史及法國(guó)漢學(xué)視域下的儒、釋、道。

基金項(xiàng)目：湖北師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目“思政背景下法語教學(xué)中的優(yōu)秀中華文化植入路徑研究——以湖北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院法語專業(yè)為研究范圍”（課題編號(hào)：HS2022RC022）資助機(jī)構(gòu)：湖北師范大學(xué)。