我國(guó)古代的嫁娶制度

【摘 要】 在中國(guó)古代，嫁娶作為人生中的一件大事，有著比較隆重的禮儀，在典籍中也有詳細(xì)記載，古代婚禮的繁復(fù)程序體現(xiàn)了禮儀之邦對(duì)婚姻的重視。了解我國(guó)古代的嫁娶制度，有助于閱讀古代文學(xué)作品，理解歷史事件。

【關(guān)鍵詞】 古代婚姻 嫁娶制度 禮儀

嫁與娶是婚姻的兩個(gè)方面，對(duì)女方來(lái)說(shuō)叫做嫁，對(duì)男方來(lái)說(shuō)叫做娶。東漢經(jīng)學(xué)著作《白虎通·嫁娶》說(shuō)：“嫁娶者，何謂也？嫁者，家也；……娶者，取也。”意思是說(shuō)，“嫁”表示女子從此有了家，“娶”表示男方將女子娶到自己家中來(lái)。古代女子出嫁又稱為“歸”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“歸，女嫁也。”表示出嫁的女子以男家為家。所以《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》有“之子于歸，宜其室家”的說(shuō)法。從以上古人的解釋與記述中可以看出，婚姻中以男方為主、女方嫁到男方為家這一習(xí)俗的由來(lái)已經(jīng)十分久遠(yuǎn)。

在古代婚姻中，媒（也稱為媒妁）是必不可少的中介。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》就說(shuō)：“取妻如何？匪媒不得。”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》也說(shuō)：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”古人講究明媒正娶，沒(méi)有媒人的婚姻很難得到社會(huì)的承認(rèn)，男女雙方也會(huì)因此抬不起頭來(lái)，所以《孟子·滕文公下》說(shuō)：“不待父母之命、媒妁之言，……則父母國(guó)人皆賤之。”由此可見(jiàn)，在青年男女未婚時(shí)鮮有密切交往的古代，他們的婚姻在很大程度上均與媒妁有關(guān)。

我國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到婚姻嫁娶是人生中的一件大事，因而制定了比較隆重的禮儀。列入儒家經(jīng)典的《儀禮·士昏禮》中，就有對(duì)于周代以士為主要對(duì)象的貴族士大夫階層婚禮過(guò)程的詳細(xì)記載。

古代的婚姻一般要經(jīng)歷六道手續(xù)，稱六禮。

第一叫做納采。男家首先請(qǐng)使者向女家表達(dá)求婚的意愿，得到女家應(yīng)允后即再請(qǐng)使者送上雁作為禮物，并正式向女家說(shuō)明締婚的請(qǐng)求。此時(shí)，女家主人應(yīng)出大門(mén)之外迎接。婚姻過(guò)程中男家用雁作為禮物送給女家，取其能夠互通往來(lái)之意。

第二叫做問(wèn)名。男家派遣的使者依然以雁作為禮物，向女家主人問(wèn)清女子之名，以便回來(lái)后占卜婚姻的吉兇。此時(shí)，女家要設(shè)宴款待使者。

第三叫做納吉。男家在得知女子之名后即行在祖廟占卜，卜得婚姻的吉兆之后，仍請(qǐng)使者帶著雁作為禮物去向女家報(bào)喜。納吉之后，婚姻就算正式確定。如果男家在祖廟卜得兇兆，預(yù)示婚事不成，即無(wú)須再行納吉之禮。

第六叫做親迎。到了婚期，新郎親往迎接新娘，乘著黑漆的車(chē)，前面有人執(zhí)燭前導(dǎo)，后面有兩輛從車(chē)，準(zhǔn)備給新娘乘坐的車(chē)也是這樣。到了女家，新娘早已梳妝完畢，立在房中等待。新娘之父迎于門(mén)外，將新郎接進(jìn)家中。這時(shí)男家仍以雁作為禮物送給女家，然后行禮而出，新娘隨行，此時(shí)新娘父母不出送。在歸程中，新郎親自駕車(chē)，請(qǐng)新娘上車(chē)，然后再交由專(zhuān)門(mén)的駕車(chē)人代替新郎趕車(chē)上路。新郎隨即乘上自己的車(chē)子，先期趕回自己家門(mén)外等候。

新娘到達(dá)后，由新郎接進(jìn)家門(mén)，設(shè)宴共食。宴后，新郎、新娘脫去禮服。新郎入室，親手摘去新娘的纓飾，這時(shí)，撤出室內(nèi)的燈燭，婚禮遂告完成。翌日早晨，新娘要謁見(jiàn)舅姑（公婆），以棗栗獻(xiàn)于舅，干肉獻(xiàn)于姑，然后還要向舅姑進(jìn)獻(xiàn)食物。從此，新娘就正式成為男方家庭中的一員。

六禮之中，納征與親迎最為重要，相當(dāng)于后世的訂婚與完婚。《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》說(shuō)：“文定厥祥，親迎于渭。” 舊說(shuō)指周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒于渭濱。朱熹《詩(shī)集傳》注曰：“文，禮；祥，吉也。言卜得吉而以納幣之禮定其祥也。” 后世因此以“文定”作為訂婚的代稱。《禮記·昏義》在談到親迎時(shí)說(shuō)，新郎、新娘要“共牢而食，合巹（jǐn）而酳（yìn）”。所謂“合巹而酳”，指的是新郎新娘各執(zhí)一瓢（由一瓠分為二瓢），以酒漱口，后世因此又以“合巹”作為夫婦成婚的代稱。

至于歷代庶民百姓的婚禮，往往對(duì)上述六禮加以精簡(jiǎn)合并。不過(guò)，來(lái)源于納征與親迎的訂婚與完婚，仍然是主要的內(nèi)容。完婚自不待言，訂婚的習(xí)俗甚至到民國(guó)時(shí)期也還是必不可少的。

此外，春秋時(shí)期諸侯婚禮中還有一種媵（yìng）的制度。諸侯娶一國(guó)之女為妻（嫡夫人），女方以侄（侄女）娣（妹妹）隨嫁，同時(shí)還有兩個(gè)與女方同姓的國(guó)家送女兒陪嫁，也各以侄娣相從，這些隨嫁陪嫁的女子統(tǒng)稱為“媵”。《公羊傳·莊公十九年》在解釋什么叫“媵”的時(shí)候說(shuō)：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從。”媵是非正妻，其地位雖然比不上作為嫡夫人的正妻，但是比起妾的地位還是要尊貴得多。

需要說(shuō)明的是，春秋時(shí)期的媵，既可指隨嫁的女子，也可指隨嫁的男性奴仆。《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》說(shuō)：“不思舊姻，求爾新特。”孔穎達(dá)疏云：“媵之名不專(zhuān)施妾，凡送女適人者，男女皆謂之媵。”《史記·秦本紀(jì)》記載了這樣一件事：“（晉獻(xiàn)公）既虜百里奚，以為秦繆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。繆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：‘吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。’”原來(lái)，名垂千古的賢臣百里奚竟是一名媵臣。及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，媵的制度就逐漸消亡了。※

（柳士鎮(zhèn)，南京大學(xué)文學(xué)院教授、國(guó)家教材委員會(huì)語(yǔ)文學(xué)科專(zhuān)委會(huì)委員）