以“蟬”為例論古詩(shī)詞中的意象之美

［摘 要］ 古詩(shī)詞作為文字的凝練，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。意象是詩(shī)詞的基本元素，承載著詩(shī)人豐富的情感，因此意象之美便是詩(shī)詞之美的重要組成部分。意象的種類(lèi)繁多，在詩(shī)詞中的運(yùn)用也靈活多樣。以自然意象中的“蟬”為例，對(duì)該意象在詩(shī)詞中的運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析，并挖掘背后的審美內(nèi)涵，以此揭示意象之美在古詩(shī)詞中的普遍存在。

［關(guān) 鍵 詞］ 古詩(shī)詞；意象；蟬；審美

一、引言

古詩(shī)詞作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化魅力一直被廣大人民群眾所推崇和繼承。無(wú)論是具有一定形式和韻律的格律詩(shī)，還是宋代的詞牌或元代的曲牌，都是通過(guò)語(yǔ)言的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，用長(zhǎng)短相間的方式表達(dá)某種意境和情懷。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”表現(xiàn)了對(duì)中華大好河山的自然美的熱愛(ài)，“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”則體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”體現(xiàn)了離別的無(wú)限傷感，而“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”使執(zhí)著的男女之情躍然紙上。

在豐美的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，很多古詩(shī)詞還在特定環(huán)境里，借助特定的對(duì)象表現(xiàn)出不同的意象之美。所謂意象，即意中之象，指構(gòu)思過(guò)程中客觀事物在作者頭腦中構(gòu)成的形象，它既離不開(kāi)客觀事物本身的特征，也離不開(kāi)作者觀察客觀事物時(shí)的心境。朱光潛說(shuō)：“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。”由此可見(jiàn)，意象是主客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。明代胡應(yīng)麟有言：“古詩(shī)之美，專求意象。”可見(jiàn)，意象是古詩(shī)詞的重要組成部分。

“蟬”在古詩(shī)詞中是獨(dú)特的藝術(shù)形象，在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文人墨客賦予其豐富的內(nèi)涵。本文將以“蟬”為例，分析意象在詩(shī)詞中不同情境下的運(yùn)用帶來(lái)的審美體驗(yàn)。

二、凄楚哀婉之情

蟬在夏天出現(xiàn)，秋天以后會(huì)陸續(xù)死亡。古人多有悲秋情結(jié)，因此蟬在秋季死亡往往會(huì)帶來(lái)凄楚哀挽之感。

秋季之景凋零慘敗。在百草枯黃、萬(wàn)物蕭條之際，聽(tīng)聞“殘蟬度曲，唱徹西園”（吳文英《鶯啼序·荷和趙修全韻》），凄切之情便有感而發(fā)。若鳴蟬出現(xiàn)于失意落魄之時(shí)，詩(shī)人的郁郁寡歡便會(huì)又多一層悲嘆幽怨。

雨霖鈴·寒蟬凄切

柳 永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。

都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。

執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。

……

仕途失意，江湖流落，設(shè)帳餞別，卻難有暢飲心緒。急雨剛剛停歇，船上的人便催著出發(fā)，面對(duì)傍晚的長(zhǎng)亭，詞人滿眼淚花，無(wú)限留戀卻說(shuō)不出心中所思的千言萬(wàn)語(yǔ)，只聽(tīng)得蟬聲切切，凄涼而急促。

本詞中，作者先從蟬鳴寫(xiě)入，從聽(tīng)覺(jué)角度渲染整體悲涼的氣氛。而后，長(zhǎng)亭、驟雨、蘭舟等視覺(jué)景象相繼出現(xiàn)，逐漸營(yíng)造出一種凄涼蕭瑟的意境，令讀者身臨其境。

文人在聽(tīng)聞蟬鳴之時(shí)，所處的心境不同，便會(huì)有不同的感受。身處異鄉(xiāng)的人常有漂泊之感、鄉(xiāng)思之愁，蟬在他們的筆下便成為孤獨(dú)之蟬、鄉(xiāng)思之蟬。“病來(lái)旅館誰(shuí)相問(wèn)，牢落閑庭一樹(shù)蟬。”（李九齡《旅舍臥病》）臥病思鄉(xiāng)卻無(wú)人相問(wèn)，只有一樹(shù)的蟬鳴陪伴身邊。“今朝蟬忽鳴，遷客若為情。便覺(jué)一年謝，能令萬(wàn)感生。”（耿湋《新蟬》）今日忽然聽(tīng)到蟬鳴，才發(fā)現(xiàn)又是一年過(guò)去了，想到自己背井離鄉(xiāng)多時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。

白居易就曾將內(nèi)心的愁緒與思鄉(xiāng)之情寄托在蟬鳴中：

早 蟬

白居易

月出先照山，風(fēng)生先動(dòng)水。

亦如早蟬聲，先入閑人耳。

一聞愁意結(jié)，再聽(tīng)鄉(xiāng)心起。

渭上村蟬聲，先聽(tīng)渾相似。

衡門(mén)有誰(shuí)聽(tīng)？日暮槐花里。

早蟬的鳴叫早早地便傳入詩(shī)人的耳中。初聞蟬聲，淡淡的惆悵便結(jié)于心頭，再次聽(tīng)得蟬鳴，思鄉(xiāng)之情油然而起。這渭水邊的蟬聲，竟與故鄉(xiāng)的蟬鳴十分相似。然而，還有誰(shuí)能聽(tīng)到這熟悉的聲音呢？只有日暮時(shí)分，槐花樹(shù)下孤獨(dú)的自己。

本詩(shī)中，詩(shī)人以蟬起興，借蟬抒情。小小的鳴蟬，在作者筆下串聯(lián)起了故鄉(xiāng)與當(dāng)下、過(guò)去與如今。“一枝一葉總關(guān)情”，因?yàn)樗监l(xiāng)的情緒灌注于腦海之中，所以眼前之景便帶有了思鄉(xiāng)的感情色彩。閱讀這些詩(shī)句，讀者會(huì)不自覺(jué)地與作者產(chǎn)生共鳴。

三、活力閑適之景

意象的創(chuàng)造離不開(kāi)其他事物的襯托。蟬鳴叫的聲音固然響亮而沙啞，容易增添愁緒；但若是蟬鳴之聲與繁茂的草木或者清幽的山林共同出現(xiàn)，則又會(huì)呈現(xiàn)出一種積極而富有生機(jī)的畫(huà)面。

盛夏正是生命力最為旺盛的時(shí)期，“初蟬數(shù)聲起，戲蝶一團(tuán)飛”（李廓《夏日途中》），盡顯生機(jī)盎然。高樹(shù)之上，密葉之間，一陣蟬鳴，悠長(zhǎng)響亮。“一聽(tīng)知何處，高樹(shù)但侵云”（《始聞夏蟬》），韋應(yīng)物筆下的蟬鳴，沖破云霄，直入人心。

若是蟬聲從寂靜的山林中傳出，則又會(huì)營(yíng)造出一種清涼而閑適的意境。“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》），山林本是幽靜，悠揚(yáng)的鳴叫從遠(yuǎn)處傳來(lái)，并沒(méi)有打破周?chē)募澎o，反而是在這寂靜之中增添了一抹生機(jī)。“蟬鳴槐葉雨，魚(yú)散芰荷風(fēng)。多喜陪幽賞，清吟繞石叢。”（鄭巢《陳氏園林》）雨滴、槐葉伴著蟬鳴落下，魚(yú)兒在芰荷的風(fēng)中四散游動(dòng)。作者向往寧?kù)o而閑適的生活，此處蟬鳴的出現(xiàn)，給人以舒適和愉悅之感。

意象的創(chuàng)造，也離不開(kāi)詩(shī)人本身的心境。萬(wàn)物凋敝的秋季，聲聲蟬鳴本是凄涼之音，但若是詩(shī)人本身真率疏放，秋蟬之鳴便也能富有生機(jī)。

“蟬噪黏遠(yuǎn)舉，雨驚鉤漸移。”（《晚秋夜坐》）在王績(jī)筆下，晚秋時(shí)節(jié)充滿生趣。“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）在王維眼中，寒山郁郁蒼蒼，秋水日日舒緩。詩(shī)人倚杖在柴門(mén)之外，細(xì)細(xì)聆聽(tīng)暮蟬的吟唱，只覺(jué)得安逸、閑適。

寄題海陵離亭

高 蟾

銀根菡萏連天落，玉穗蒹葭動(dòng)地飛。

蕩槳先生曾寄夢(mèng)，憑軒公子合忘機(jī)。

江村白鳥(niǎo)和云沒(méi)，澤國(guó)寒蟬帶雨微。

何似高秋釣臺(tái)上，一聲清嘯送僧歸。

江村的白鳥(niǎo)和云漸漸消失了，只有寒蟬在雨中的微微地唱叫。沒(méi)有什么能比得上在秋高氣爽的釣臺(tái)之上，一聲清爽的嘯聲伴著僧侶緩緩回歸。詩(shī)人向往清凈閑適的生活，因此在他的描繪中，微微的幾聲蟬鳴，與前文的銀根菡萏、白鳥(niǎo)密云共同構(gòu)建出一幅清爽優(yōu)美的圖景，令人心馳神往。

意象所蘊(yùn)含的情感與作者的實(shí)際處境息息相關(guān)。讀者在閱讀時(shí)細(xì)細(xì)體會(huì)詩(shī)人營(yíng)造的意境，便不難感受到作者埋藏于詩(shī)中的獨(dú)特意趣。

四、高潔脫俗之志

蟬除了叫聲惹人注意外，其本身的生命特征也頗受文人關(guān)注。蟬以吸食植物汁液為生，古人認(rèn)為，蟬不食黍離，餐風(fēng)飲露；另外，蟬喜居高樹(shù)，所謂“尋長(zhǎng)枝以凌高，靜無(wú)為以自寧”（《藝文類(lèi)聚》九十七）。因此，蟬被人們賦予一種遺世獨(dú)立的氣質(zhì)。文人在歌詠蟬清高的同時(shí)也常常以蟬自比，表明自己的德行高潔。

李商隱曾借詠蟬托物言志，賦予秋蟬特殊的內(nèi)涵。

蟬

李商隱

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

蟬棲息在高處，卻難得溫飽，正如作者志向清高，卻窮困潦倒；蟬終日鳴叫，卻白費(fèi)力氣，正如作者四處奔波，卻備受排擠；蟬徹夜悲鳴，而樹(shù)卻碧綠無(wú)情，可作者的處境又能好多少呢？清高卻難免清貧。

全詩(shī)著眼于蟬與作者之間的相同點(diǎn)，前四句寫(xiě)蟬鳴，后四句寫(xiě)自身的處境，整體采用人蟬對(duì)照的寫(xiě)法。作者在蟬鳴聲中，寄托了自己的懷才不遇、窮困潦倒，也寄托了自己高潔的品格。

在獄詠蟬

駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

秋蟬的鳴叫使身為囚徒的我哀傷。寒風(fēng)瑟瑟，盡力唱響卻易被淹沒(méi)；秋露重重，張開(kāi)雙翼也難以高飛。蟬是居高食潔的，可誰(shuí)又能相信我的清白，愿意替我表述內(nèi)心的沉冤呢？詩(shī)人在患難之中歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬喻己。

蟬

虞世南

垂緌飲清露，

流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，

非是藉秋風(fēng)。

蟬的聲音遠(yuǎn)揚(yáng)，不是憑借吹過(guò)的陣陣秋風(fēng)，而是因?yàn)樗旧砭蜕砭痈咛帯Ｍ瑯拥模巳绻麍?jiān)守正道，嚴(yán)于律己，終會(huì)得逢明主，成就美名。詩(shī)人以蟬自喻，以蟬自勉，借蟬言志。

五、生命易逝之悲

蟬在黑暗的地底下孕育和成長(zhǎng)數(shù)年，然而它們?cè)诘厣现挥卸潭處讉€(gè)星期的時(shí)間。面對(duì)蟬短促的生命，文人們感慨時(shí)間流逝、生命短暫，有種人生苦短的悲涼。

詠 蟬

于武陵

江頭一聲起，芳?xì)q已難留。

聽(tīng)此高林上，遙知故國(guó)秋。

應(yīng)催風(fēng)落葉，似勸客回舟。

不是新蟬苦，年年自有愁。

江頭傳來(lái)的一聲響動(dòng)，標(biāo)志著美好的歲月已經(jīng)難以挽留；這并非新蟬在苦苦哀鳴，而是每一年都有自己的憂愁。時(shí)光易逝，芳?xì)q難留，作者對(duì)此無(wú)能為力，只能將內(nèi)心的苦楚寄托于蟬鳴之中。

早 蟬

白居易

六月初七日，江頭蟬始鳴。

石楠深葉里，薄暮兩三聲。

一催衰鬢色，再動(dòng)故園情。

西風(fēng)殊未起，秋思先秋生。

憶昔在東掖，宮槐花下聽(tīng)。

今朝無(wú)限思，云樹(shù)繞湓城。

詩(shī)人聽(tīng)到深葉之中早蟬的鳴叫，忽然發(fā)覺(jué)自己已鬢角斑白，難以回到曾經(jīng)的故土，想起自己曾經(jīng)在東宮任職時(shí)在桂花樹(shù)下聽(tīng)到蟬鳴，不禁感慨時(shí)光飛逝、生命短暫。此時(shí)此刻，無(wú)限的愁緒就像白云覆蓋城市，讓人透不過(guò)氣來(lái)。

蟬是本詩(shī)的線索。作者雖未曾明寫(xiě)蟬的生命短暫，但其以蟬作為抒發(fā)歲月易逝的情感載體，與蟬本身朝生暮死的特征大抵是相關(guān)的。

實(shí)際上，各類(lèi)詠蟬詩(shī)所表達(dá)的思想情感都是復(fù)雜的，用單一的分類(lèi)方法加以概括是不夠準(zhǔn)確的。如前詩(shī)中的“遙知故國(guó)秋”抒發(fā)的是對(duì)故鄉(xiāng)的想念，而本詩(shī)中“憶昔在東掖”又表達(dá)了作者對(duì)往昔生活的追憶。作者在創(chuàng)作時(shí)，將思想、懷舊、感慨、哀嘆等多種情緒融入蟬鳴之中，構(gòu)建出一個(gè)悲涼而立體的早蟬意象；讀者在閱讀時(shí)，若是細(xì)細(xì)品味，便能感受到蟬作為一個(gè)經(jīng)典意象其內(nèi)涵的豐富性與復(fù)雜性。

六、總結(jié)

上文所舉實(shí)例，借助“蟬”這個(gè)自然界獨(dú)特的生靈，運(yùn)用借景抒情或者托物言志的手法，表現(xiàn)出了獨(dú)特的意象之美。

蟬的鳴叫使人聽(tīng)得悲涼，喚起人們的悲秋情結(jié)，觸發(fā)人們的愁緒與感傷。

蟬的鳴聲也可以讓人覺(jué)得歡快，使人感受到生機(jī)與活力、安逸與舒適。

蟬的處境險(xiǎn)惡，生命苦短，引發(fā)人們的同情。

蟬的習(xí)性獨(dú)特，又被人們賦予特殊的氣質(zhì)，抒發(fā)自身的高潔。

蟬意象之美，美在豐富的內(nèi)涵。意象是主客觀相統(tǒng)一的藝術(shù)形象。“蟬”含有客觀事物之外的主觀感受，這種感受與客觀特征息息相關(guān)。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)充分調(diào)動(dòng)自身感受，使眼前之景不單單是具有自然屬性的景物，而是帶有主觀力量的、情感豐富的“移情”之物。這些事物在不同情境下的大量運(yùn)用引申出了不同的內(nèi)涵，使人產(chǎn)生了大量的聯(lián)想與豐富的情緒體驗(yàn)；讀者在閱讀時(shí)，又將自己的情感傾向投射到作品所描述的情景與人物之中，從而感受到與之共鳴的情感體驗(yàn)。就這樣，客觀事物經(jīng)過(guò)作者的移情與讀者的共情，升華為具有豐富審美內(nèi)涵的藝術(shù)形象，這便是意象之美的來(lái)源。

需要說(shuō)明的是，不同的事物具有不同的特征，能使人產(chǎn)生不同的情感，因此每個(gè)意象具有獨(dú)特的內(nèi)涵。雖然蟬意象具有一定程度的典型性，但僅針對(duì)蟬意象進(jìn)行分析，難以代表古詩(shī)詞中的眾多意象，況且仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，本文僅是作者的一點(diǎn)體會(huì)，與大家共勉。

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作者單位：西安交通大學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：王羽岳（2004—），男，漢族，北京人，本科在讀，研究方向：古詩(shī)詞。