網絡熱詞到文化實踐：青年“血脈覺醒”的表征、生成及反思

【內容提要】“血脈覺醒”借助社交媒體傳播成為網絡熱詞并逐漸形成一種青年文化現象，具體表現為趨于模糊的代際審美代溝、老齡化的生活方式、追求穩定價值的消費理念等。基于青年亞文化視角，結合文化闡釋學來看，其背后是青年亞文化與大眾文化的持續互融及青年對生活方式的網絡符號化表意極化后的折中表達，體現出青年在社會化過程中自我身份認同的模糊與不完善。面對青年“血脈覺醒”，要規避其表現形式娛樂化、參與方式虛擬化、外在表征龐雜化的不良傾向，引導當下青年促進代際理解、承擔社會責任，樹立合理消費觀。

【關鍵詞】“血脈覺醒” 青年 亞文化 代際 生活方式

聽鳳凰傳奇、買金子、朋友圈里發花草、攢塑料袋、泡腳、愛聽戲……這些行為自去年來以文字、圖片、視頻等多種形式出現在各類社交媒體上，被當代年輕人歸納為“血脈覺醒”。 “血脈覺醒”一詞常見于修仙奇幻小說，意指某種繼承于先人的潛力突然爆發使狀態煥然一新，如今成了當代青年調侃自己做了一些以前不理解但現在沉浸其中的事情之后的一種解釋，[1]集中體現在青年對父輩審美取向、生活方式的態度認可與行為效仿上。

在國內長達近三十年對網絡青年亞文化的研究中，普遍認為對主流價值的抵抗與大眾文化的反叛是青年亞文化的鮮明標簽。但近年來，“小粉紅”“國風”“國潮”等亞文化的出現，青年價值觀呈現出向主流文化的靠攏，“血脈覺醒”現象的出現，進一步凸顯這一趨勢。本文基于青年亞文化的視角，結合文化闡釋學，總結歸納當代青年“血脈覺醒”現象的具體表征，并探究其生成原因，找尋隱藏現象背后的青年訴求，進而提出積極的引導路徑。

一、具體表征：社交媒體中的青年“血脈覺醒”

（一）“花草、土嗨、鳳凰傳奇”：趨于模糊的審美代溝

不同年代的流行文化，造成了代際間的審美差異，但“血脈覺醒”促進了代際間的審美內容的趨同。深受“60后”“70后”喜愛的鳳凰傳奇組合在成立之初被青年群體認為是“土”和“鄉村重金屬”的代名詞。但近兩年，其作品中游牧民族的賽馬節奏、基于農耕文明的審美情感被青年群體廣泛接受，當下青年從他們的作品體味到了民族意蘊與積極向上的力量，成為青年抒發情感的重要渠道。同時，青年通過獨特的風格表征和行構方式表達“血脈覺醒”。以“血脈覺醒”為主題的表情包、文字、視頻等，借助社交媒體得以廣泛傳播，不少青年將自己的微信頭像換成了中老年樂于使用的花花草草或風景的照片，在朋友圈主動發布“大媽姿勢”的旅游照片等，通過這些方式，青年為自身打上“血脈覺醒”的標簽。

（二）“泡腳、中醫、八段錦”： 健康導向的生活方式

在“血脈覺醒”中，青年將“八段錦”“泡腳”“早睡早起”“梳頭”等父輩倡導的生活方式納入進來，表達出青年的健康自覺。一方面，不斷增加的生存壓力誘發了青年身心健康危機。近幾年，“996”“007”“社畜”等詞條頻上熱搜，青年加班勞累過度致死的新聞屢屢發生。除身體危機外，心理問題也普遍存在于年輕群體中，16.54%的大學生存在輕度抑郁風險，存在輕度焦慮的大學生比例更是高達38.26%。[2]另一方面，社交媒體的廣泛使用加劇了青年群體的焦慮，相關信息激發了健康自覺，也引發了對身體的過度焦慮。其次，網紅經濟助推了容貌焦慮，年輕人對容貌美、身體美的標準趨于一致， “在現代媒介流動的凝視下身體受到規訓與控制，并在數字凝視中進一步加劇、強化了身體焦慮”[3]。

（三）“買金子、攢塑料袋、反向斷舍離”：追求穩定的消費觀念

“血脈覺醒”中的消費模式呈現出對價值穩定性的追求。當下青年成長在生活物質豐富的時代，追求個性化消費、超前消費和享樂型消費，不再為“實用”買單。但青年對非實用性商品的簇擁在“血脈覺醒”中不見了蹤影，取而代之的是對穩定價值的追求。青年倡導“反向斷舍離”，意為不明確還會不會用到的東西一律不扔，攢塑料袋、外賣袋、購物袋成為潮流?！把}覺醒”的青年不僅在“省”上有一套，在“花”上也“返璞歸真”。曾經被青年認為“土”的黃金在今年受到熱捧， 2023年金飾銷售額增幅明顯，展現出對年輕消費者較強的吸引力。[4]年輕人對黃金態度的轉變，是審美趣味的轉變，“買金子”則由審美的意識活動轉變為消費行為。穩定的商品價值緩解了近幾年社會環境帶來的不穩定情緒，體現出當下青年對穩定價值的追求。

二、生成邏輯：網絡亞文化催生青年“血脈覺醒”現象

（一）文化認同：青年亞文化與大眾文化的互融

青年亞文化以“符號化”表征表達對大眾文化的抵抗。在伯明翰學派亞文化理論中，亞文化對主文化（主導文化、主流文化、主體文化）和霸權的抵抗是一個核心問題。[5]在青年成長過程中，父輩普遍扮演了思想、生活的引導者與管理者的角色，父輩文化一定程度上代表了主導和主流文化。青年獨立意識的崛起，體現為思想上的“俄狄浦斯”傾向。這種抵抗首先體現在審美的選擇上，進而借助直觀的身體的和間接的文字、圖像等語言的符號性改造得以外化，如 “80后”的“殺馬特”、“90后”的“火星文”等等。

青年亞文化與大眾文化看似對立，實則密不可分。“亞文化與大眾文化并非水火不容，相反，它們常常相互借用和催生?！盵6]在中國網絡青年亞文化近三十年的發展歷程中，青年亞文化與大眾文化的關系呈現出從相互對抗到相互融合的趨勢。[7]如“殺馬特”主要受到當時的“韓流”影響，“火星文”最早來源于中國臺灣的注音文等等。近幾年，“古風”“國潮”“小粉紅”等網絡青年亞文化呈現出與主流價值的融合和良性互動。 [8]從“帝吧出征”到漢服文化，青年亞文化呈現出對國家、民族的認同與擁護，其表征也從反叛的精神內核轉變為基于個性化的表達方式。“血脈覺醒”進一步延續網絡青年亞文化與多種價值觀的融合，推動青年亞文化從“高大上”的國家與民族議題向對大眾文化和父輩生活方式的認同與實踐轉變。

“血脈覺醒”現象是青年立足于大眾文化的自我娛樂與滿足的典型表現。芝加哥學派認為，亞文化的“抵抗”采取的不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的“協商”，主要體現在審美、休閑、消費等方面。從“血脈覺醒”的內容來看，包含了流行音樂審美、生活方式、消費觀念、文化認同等多方面內容，基本屬于大眾文化的范疇。在其表現形式上，青年利用調侃性的文字、圖片、視頻等形式在互聯網上進行討論，吸引更多年輕人的關注和互動。從內容、表現形式、人群三方面來看，“血脈覺醒”既是一種文化身份的喚起，又是文化認同的一種體現。首先，青年人將“血脈覺醒”的具體內容定義為是中老年的主流生活方式，并表示不理解，這是文化上的疏離。其次，青年認為這些曾經不被理解的大眾文化慢慢走進了自己的生活，并被坦然接受，這是文化上的融合。最后， “他們的著迷行為激勵他們去生產自己的文本” [9]，網絡熱詞催生了文化實踐，推動了代際間的審美跨越，增強了不同群體間的文化認同感。

（二）角色模糊：社會身份認同的偏差

“血脈覺醒”折射出當下部分青年生活方式的“老齡化”，是青年社會化身份發展不完善的表現之一?！啊鐣狈褐缸匀蝗顺砷L為社會人的過程，是個體發展和參與社會生活的必然結果。[10]當下青年的成長伴隨著互聯網的急速發展，互聯網在加速青年社會化的同時，也造成了青年社會化的不足和過度。

首先，互聯網的廣泛使用加速了青年社會化的過程。互聯網時代， “Z世代”[11]的出現，標志著人從出生開始就與互聯網密不可分。觸手可及的高速網絡、隨處可見的通信設施、便捷智能的移動設備將青年與網絡深度綁定，互聯網世界正逐漸取代現實的社會環境，成為社會現實的鏡像，當下青年越來越依賴透過這種鏡像來理解和認識社會。如同尼爾·波茲曼提出的大眾媒體造成了童年的消逝一樣，網絡也加速了青年的社會化過程。

其次，青年社會化的加速造成了社會化的不足與過度并存。網絡技術與移動通信的發展讓現代人的溝通交流越來越便捷，社交媒體也極大滿足了不同的社交需求。但交往范圍的擴大并沒有滿足情感需求，反而造成了社交的“淺層化”。 人與人即使聚在一起，也忍不住刷手機，陷入了群體性孤獨的狀態。[12]這進而影響了現實中的人際交往關系，如近兩年流行的“搭子”文化便將社交“淺層化”從線上延伸到了線下。社交關系的“淺層化”淡化了當下青年的群體認知。一方面，被互聯網隔離為個體的青年難以在互聯網或現實中找到歸屬感，普遍呈現出對社會價值的迷茫與不確定，難以對所從屬的青年群體應具有的社會責任形成足夠的認同。另一方面，網絡與現實、虛擬與真實構成了矛盾體，引發青年社會角色的不協調、不統一。

最后，“血脈覺醒”現象是青年社會化不完善的體現。青年社會化的不足或過度是青年的一種心理狀態，多體現為社會責任感的缺失及與其年齡不相匹配的思想、行為等。御宅族、啃老族、蟄居族等現象，充分體現了部分青年對社會責任的逃避以及對自身價值的否定。喪文化、佛系、躺平、內卷等也放大了青年亞文化中的消極面，與社會主流價值所期待的積極向上的青年形象形成抵抗的姿態。與此同時，部分青年熱衷于購買兒童玩具、兒童食品以及體驗兒童游樂設施，還有部分青年熱衷于養生、盤串，甚至住進養老院提前感受退休生活等。在這些行為中，“血脈覺醒”是一系列傾向于中老年生活方式的代名詞，是青年社會化不完善的一種具體體現。

（三）中庸之道：“卷不贏、躺不平”的自我調和

近幾年，在眾多有關青年對生活態度的表述中，“躺平”和“內卷”作為兩極，影射出青年價值觀念與社會現實的變化。當下青年面對學歷貶值、工作減少等多重壓力，“考研熱”“考公潮”等直接顯現出當下青年的生存困境。時代沖擊和社會變遷帶來了結構性壓力，青年群體普遍會出現消極頹廢的文化現象。[13]2020 年，原用以描述系統內部不斷精細化和復雜化的“內卷”[14]走紅網絡，用以形容在競爭中付出更多的努力來爭奪有限資源，進而導致“收益努力比”下降的現象。乍看之下，“內卷”似乎是當代青年不斷努力、追求上進的一種體現，但實際上，它放大了同輩間、個體間、群體間的競爭元素，強調優質資源的稀缺性，充滿了青年“不得不為之”的無奈感。

2021年，用以“表示青年群體面對社會‘內卷’、‘不公’等復雜環境作出的消極的情緒和行為反應”[15]的“躺平”開始流行，從中可以看到更早前流行的“佛系”“喪”等青年亞文化的影子。面對激烈的社會競爭和日益增加的壓力，“躺平”是青年群體在“內卷”之外為自身提供的一種象征性的解決方案，通過降低期待值及消費欲，以此尋求強壓之下的內心平靜。與“內卷”的無奈感相比，“躺平”的無力感更為強烈，其抵抗性更為明顯，更加受到社會主流話語的批判?！啊畠染怼巧鐣€體競爭壓力下自我精細化、過密化發展后的懈怠，而‘躺平’則深刻體現著大眾借‘無為’姿態消解困境的社會理想。”[16]青年在激進的“卷”與放棄的“躺”兩極間非此即彼，又陷入了“躺不平、卷不贏”的自我矛盾與焦慮中。

在用抵抗宣泄負面情緒的同時，青年群體也在積極進行自我調適，“血脈覺醒”就是當下青年在“內卷”與“躺平”的兩極間進行自我調和的嘗試。“從‘卷’到‘佛’再到‘躺’，是青年對生存現狀不滿的抗爭，是在過度壓力下發出的吶喊，也是無奈中的舒緩自嘲?！盵17]青年對兩者的娛樂化表達，在一定程度上緩解了自身壓力，但這種緩解是暫時的并帶有烏托邦想象意味，無法從根本上解決青年人面對的生存壓力和社會現實，亞文化的不斷更新持續提供舒緩情緒的方案，如“給力”“打call”“點贊”等網絡流行詞的出現都是青年持續進行自我調節的方式。2022年，“反向生活”方式在青年群體中日益流行，呈現出去內卷化又拒絕躺平的青年生活旨趣，表現出青年在應對社會變遷時的群體行動自覺。[18]“血脈覺醒”便是這種群體行動自覺的另一種表現，聚焦在當下青年向父輩生活方式靠攏的行為體驗，通過凝練且富有意味的社會話語表達出對生活的態度，采用青年特有的自嘲、調侃、拼貼、惡搞的方式，在網絡上流行開來，成為與自身年齡不符的“反向生活”，其立意不褒不貶，立足生活、回歸生活，既保留了對生活的積極態度，又拒絕無所作為，是“內卷”與“躺平”的折中點。

三、文化反思：對青年“血脈覺醒”的反省與引導

（一）文化反?。簥蕵坊?、虛擬化、龐雜化

社交媒體是青年亞文化呈現的主要載體，“血脈覺醒”從一個網絡小說的專用詞匯到成為今年的網絡熱詞，得益于互聯網群聚傳播的特性，[19]信息強大的擴散性，如同滾雪球一般，逐漸形成了一個熱門話題，乃至一種青年亞文化現象。青年充分利用網絡表達對于“血脈覺醒”的理解、看法，通過特有的拼接、搞笑、戲謔等形式建構了“血脈覺醒”的呈現方式，取得了廣泛關注的同時，也存在主體創作娛樂化、參與行為虛擬化、具體內容龐雜化的不良傾向。

一是傳播主體對“血脈覺醒”過度的娛樂化處理。在熱度與流量為王的互聯網時代，熱門話題收到各創作主題的關注，熱點的跟進會吸引流量，熱點的再創作會維持熱度，多傳播主體對“血脈覺醒”的關注雖然創造、延續了話題度，但也存在博人眼球、獵奇心理的所謂“創新”與意義延伸。二是受眾參與的虛擬化?！把}覺醒”成為一種網絡熱梗，成為青年自我調侃的話語表達，青年熱衷于將與之相關的內容發布社交媒體中，引發越來越多的年輕人關注，但“血脈覺醒”中的有益內容到底有多少真正轉變為青年的生活方式卻不得而知，因此，“血脈覺醒”的存在成為一種媒介中的想象式心理滿足而非現實生活中的有益實踐的可能性。三是“血脈覺醒”內容的龐雜化。“血脈覺醒”是一系列青年新行為的集合體，其具體內容本就非常雜亂，但在該現象的演進過程中，隨著青年不斷發散的思維和調侃的表達方式，將越來越多新的內容納入進來，使“血脈覺醒”的內容進一步雜亂。如類似于“江西人的血脈覺醒”“山東人的血脈覺醒”等帶有地域色彩的表達，“血脈覺醒就是要買黃金”“血脈覺醒就要求神拜佛”等帶有偏執性的表達等等，削弱了“血脈覺醒”有益的文化屬性，出現了泛地域化、消費化的傾向。

（二）現實引導：代際理解、社會責任與合理消費

“血脈覺醒”是帶有一定正向引導力量的青年亞文化現象，其內容既表現出青年亞文化與大眾文化的融合，又體現出在社會轉型的壓力下，青年尋求心靈放松、疏解壓力的積極嘗試，應充分利用該現象熱度，引導青年能夠注重身體健康、理解父輩、合理消費。

首先，要充分利用“血脈覺醒”消弭代際差異的趨勢，促進青年與父輩間的相互理解。在近幾年青年亞文化的發展中，我們看到了青年亞文化向主流文化、主導文化以及大眾文化回歸的趨勢?！把}覺醒”為理解父輩生活方式、促進代際理解提供了一種可能性。其次，“血脈覺醒”帶有“老齡化”生活方式的某些特征，要防止青年過分沉溺其中。要持續梳理青年正確的價值觀，關注青年社會化的過程，針對社會化的不足或過度進行有針對性的指導?！把}覺醒”中偏向“老齡化”的特征雖不像啃老族、蟄居族、佛系、躺平等青年亞文化那樣消極，但其中也隱藏了部分消極性，在對青年身心健康關注的同時，也要防止青年以此為由過度關注自身而忽略社會責任。最后，要對青年的消費觀持續進行引導，防止掉入消費主義的陷阱。近些年流行的國潮、漢服等青年亞文化，在弘揚民族文化、民族品牌的同時，也促進了青年的消費欲望，雖然消費符號可以滿足青年群體的獵奇心理和情感需求，[20]但過度消費會導致新的社會問題出現，如“卡奴”“拜金”等極端消費主義，甚至反向造成了“低物質欲”“反向斷舍離”等極端的不消費主義。要防止商業資本對“血脈覺醒”中消費符號的無限挖掘與極力夸大，讓青年掉入消費主義的陷阱，被商業收編。

參考文獻：

[1]南周知道. “中華血脈覺醒”是什么梗？[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzAxMzA3NDY1OA=&mid=2651714361&idx=1&sn=2b8a522839d3d418cba9d70d550a6c

0&chksm=0517ab4b726f3a2513fb8c92e30e47875f9b82f7bcc

2003031f977adefeb2852fc27a61dc41&cur_album_id=22299

48978689818627&scene=189#wechat_redirect.

[2]好心情健康. 2023年度中國精神心理健康藍皮書[EB/OL].（2023-10-10）.https：//m.baidu.com/bh/m/detail/ar_9176227104150348268.

[3]揭其濤. 當代青年“身體焦慮”的社會機制、癥候呈現及其引導進路 [J]. 思想理論教育， 2023（09）： 96-101.

[4]中國財富網.2023年中國金飾零售市場黃金繼續領跑[EB/OL].（2023-10-16）.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1779905767044626365&wfr=spider&for=pc.

[5]胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風格·收編——英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀[J].南京社會科學，2006（04）：87-92.

[6]胡疆鋒.反文化、大眾文化與中國當代青年亞文化[J].新疆社會科學，2008（01）：110.

[7][8]陳賽金.近三十年中國網絡青年亞文化變遷研究[J].中國青年研究，2023（03）：83-89+99.

[9][美]約翰·費斯克. 理解大眾文化[M]. 王曉玨， 宋傳杰，譯. 北京：中央編譯出版社，2001：173-174.

[10]李小豹. 從社會學角度看大學生社會化問題[J]. 思想教育研究， 2009（07）：87-89.

[11]敖成兵. Z世代消費理念的多元特質、現實成因及亞文化意義[J]. 中國青年研究， 2021（06）： 100-106.

[12][美]雪莉·特克爾. 群體性孤獨[M]. 周逵等，譯.浙江：浙江人民出版社， 2014 ：2-3.

[13]夏俊蘋. 迷失抑或救贖？——當代青年“求神拜佛”現象的群鑒、成因與對策 [J].中國青年研究，2023（09）：77-86.

[14]劉世定，邱澤奇. “內卷化”概念辨析 [J]. 社會學研究， 2004（05）： 96-110.

[15]張自慧，依力亞，黃利金. 青年“躺平”背后的意義缺失與精神危機 [J]. 哲學分析，2022，13（01）：89-101+198.

[16]付茜茜. 從“內卷”到“躺平”：現代性焦慮與青年亞文化審思 [J]. 青年探索， 2022（02）： 80-90.

[17]覃鑫淵，代玉啟. “內卷”“佛系”到“躺平”——從社會心態變遷看青年奮斗精神培育 [J]. 中國青年研究，2022（02）：5-13.

[18]胡小武，向江渝.去內卷化：當代青年的“反向生活”及其社會機理[J].中國青年研究，2023（07）：76-84+119.

[19]隋巖，曹飛.論群體傳播時代的蒞臨[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2012，49（05）：139-147.

[20]朱強，張寒. 符號消費： 代購熱潮下青年消費行為透視[J]. 中國青年研究，2019（01）：5-11 .

作者簡介：蘇曉龍，中國傳媒大學媒體融合與傳播國家重點實驗室博士研究生

編輯：白 潔