新時代人民“美好生活”何以可能？

摘 要：《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義經典文獻中蘊含美好生活思想的杰出代表。在這部著作中，馬克思運用批判性話語建構了美好生活的認識基礎、現實主體、實踐本質和階級屬性，揭示了新時代人民美好生活的核心內涵和實現路徑。新時代人民美好生活不僅是人民群眾的迫切期待，也是中國共產黨人治國理政的時代課題。《關于費爾巴哈的提綱》中蘊含的美好生活思想，對新時代人民美好生活的實現具有重要價值。

關鍵詞：新時代人民美好生活；《關于費爾巴哈的提綱》；實踐觀；勞動奮斗

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００４２ — ０6

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）創作于1845年，最早發表于1888年。這部著作不僅是馬克思主義哲學形成的標志性著作，而且蘊含著馬克思對于美好生活的無限憧憬，是一部批判性與建設性共存的經典文獻。在《提綱》中，雖然馬克思沒有明確使用“美好生活”這一術語，也沒有側重從人民美好生活的視角進行敘事，但全文始終貫穿著馬克思對“人類美好生活”的獨到思考和深入解析，處處閃爍著馬克思對于美好生活的深刻見解和真理光芒。新時代，實現人民美好生活不僅是全體中華兒女的共同愿望，也是中國共產黨人矢志不渝的百年追求。黨的十八大以來，習近平總書記針對人民美好生活展開了一系列重要論述，回答了“人民美好生活是何”“人民美好生活為何”和“人民美好生活如何”的關鍵問題，形成了主題鮮明、邏輯嚴整、要義深刻的新時代人民美好生活觀。本文以《提綱》文本為分析基礎，深入挖掘《提綱》中蘊含的美好生活思想，為新時代人民美好生活的實現提供理論支撐和價值指引。

一、《提綱》分析美好生活的核心內涵與全新立場

《提綱》這篇蘊含美好生活思想的關鍵性著作，通過批判性的話語闡述了對美好生活的初步構想。在批判“從前的一切唯物主義”的基礎上，書構建了美好生活的認識論基礎；在批判“單個人所固有的抽象物”的基礎上，廓清了美好生活的現實主體；在批判“客觀的或者直觀的形式”的基礎上，指出了美好生活的實踐本質；在批判“舊唯物主義的立足點”的基礎上，強調了美好生活的階級屬性，闡述了美好生活的核心內涵與全新立場，為新時代人民美好生活的實現提供了理論指導。

第一，馬克思在批判“從前的一切唯物主義”的基礎上，構建了美好生活的認識論基礎。《提綱》的第一條對“從前的一切唯物主義”進行了尖銳批判，指出他們對“對象、現實、感性”的認識僅停留在“客觀的或者直觀的形態”上，而忽略了它們的本質“感性的人的活動”。這是包括費爾巴哈在內的所有舊唯物主義的致命缺點，是認識方法和認識路線的根本性錯誤。同時，馬克思進一步闡釋了舊唯物主義與唯心主義的不足，指出后者雖然發展了“能動的方面”，但這種發展只是一種“抽象的”進步，并未真正理解“現實的、感性的活動本身”。馬克思明確指出一切舊唯物主義與唯心主義的不足，旨在闡釋辯證唯物主義與它們的本質差異，并在批判中構建了辯證唯物主義的基本框架和科學內涵。辯證唯物主義認為，我們應該從主客觀兩個視角去能動地認識世界，這意味著辯證唯物主義的認識論摒刻棄了僅從客體的、直觀的形式去認識的局限，也避免了抽象的、片面的反映論，而是將認識與“革命的”“實踐批判的”聯系在一起的能動的反映論，這就為美好生活奠定了堅實的認識論基礎。

第二，馬克思在批判“單個人所固有的抽象物”的基礎上，澄清了美好生活的現實主體。《提綱》的第六條在批判費爾巴哈將“宗教的本質歸結于人的本質”的基礎上，指出人的本質是“一切社會關系的總和”。馬克思對“人的本質”的科學回答，解決了哲學中一個長期未能得到很好解答的根本性問題。舊唯物主義對“人的本質”的認識存在根本性錯誤，即僅從抽象的、孤立的、片面的角度出發，沒有認識到“人的本質”的背后“是屬于一定的社會形式的”。馬克思在《提綱》中對“人的本質”的科學闡述，是從具體的、實踐的、全面的角度回答了“人是什么”這一根本問題，這是從人類社會的宏觀視野來全面、深刻地 認識和把握“人的本質”之后得出的科學結論。“人的本質”是什么，這個問題看似簡單，卻直接關系到我們對社會實踐主體的確證。馬克思對“人的本質”的科學認識，確證了美好生活的主體是“現實的人”，美好生活的實現離不開每個“現實的人”的參與。

第三，馬克思在批判“客觀的或者直觀的形式”的基礎上，揭示了美好生活的實踐本質。《提綱》的第八條批判了那些將“理論引向神秘主義的神秘東西”的舊唯物主義，認為現實生活中的一切都可以在“人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”［1］P136，并得出“全部社會生活在本質上是實踐的”這一科學真理。費爾巴哈對“人的本質”的錯誤認識就在于沒有把人放在實踐活動中去考察，而只是“理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”［1］P135，這種脫離人的實踐的思考必然導致錯誤的判斷和荒謬的結論，這也導致了費爾巴哈永遠“只能達到對單個人和市民社會的直觀”。馬克思正是在批判的基礎上深刻地認識到實踐的根本性地位，即實踐是一切產生的根源，沒有實踐就沒有現實的社會生活，就沒有整個人類社會的發展進步，更沒有美好生活的實現。實踐的觀點貫穿整篇著作的始終。“思維的真理性”需要在實踐中證明，“世俗基礎”應該“在實踐中使之革命化”，“改變世界”也只有通過實踐才能完成。馬克思所提出的“科學的實踐觀”讓我們認識到實現美好生活的本質就是實踐，只有在不斷地實踐中才能將美好生活向往轉變為現實。

第四，馬克思在批判“舊唯物主義的立足點”的基礎上，強調了美好生活的階級屬性。《提綱》的第十條批判了“舊唯物主義的立足點是市民社會”，并強調“新唯物主義的立足點則是人類社會或社會的人類”［1］P136。學術界對“市民社會”的認識存在分歧，尚未形成統一的概念共識。然而，結合馬克思提到的與“市民社會”相對應的“人類社會或社會的人類”，我們可以暫時將“市民社會”理解為資產階級社會，即相對于整個人類社會而言部分資產階級所代表的社會。馬克思對哲學立足點的認識，確立了辯證唯物主義是面向整個人類社會的科學，它指導整個人類社會通過社會實踐改造主客觀世界從而實現美好生活的科學從根本上代表了馬克思的階級立場。馬克思將舊唯物主義投射在“市民社會”的注意力拉回到了整個人類社會，重點是被忽視的、被壓迫的、被奴役的，同時具有龐大數量的無產階級，可以看出，美好生活不是某一個階級、某一部分人群的美好生活，而是全人類的美好生活，強調了美好生活的階級屬性。

二、《提綱》揭示新時代人民美好生活的核心內涵與基本特征

黨的十八大以來，習近平總書記針對人民美好生活發表了重要論述，科學回答了“人民美好生活是何”“人民美好生活為何”和“人民美好生活如何”等一系列關鍵問題，形成了主題鮮明、邏輯嚴密、體系完備的新時代人民美好生活觀。結合對《提綱》文本的深刻解讀，可以發現新時代人民美好生活的核心內涵和基本特征都可以從《提綱》中找到理論支撐。

（一）人民立場是新時代人民美好生活的核心要義

在《提綱》中馬克思對“人的本質”進行了科學概括，這要求我們認識到“現實的人”是實現美好生活的核心要素。美好生活的現實構建始終以“人”為中心，人在價值上與事實上都是美好生活的唯一現實主體。根據歷史唯物主義的觀點，人是社會關系中最具能動性、自主性、創造性的要素，堅持以人民為中心是歷史唯物主義的根本立場與核心觀點。正如習近平總書記指出的，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”［2］“老百姓對美好生活的追求，就是我們的努力方向。”［3］而“美好”作為一種主觀性的價值判斷，是指現實的生活主體對生活是否滿意所做出的一種主觀回答。人民性是美好生活的根本屬性，是人民群眾不斷滿足自身生活需要與不斷追求更高層次需要的鮮明體現。新時代，人民美好生活的實現是一場深刻的社會變革，也是一項前所未有的偉大事業。 在這一過程中，我們不可避免地會遇到許多新問題、新挑戰，而這些新問題、新挑戰都與“人”這一核心要素緊密相關。因此，堅持人民立場不動搖；是我們實現新時代人民美好生活的核心要義，也是中國共產黨百年初心使命的明確彰顯。

首先，美好生活的實現要依靠人民群眾的共同努力。“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”［4］P1031人民群眾不僅是歷史的創造者，也是美好生活的創造者和享有者。百年來，正是由于人民群眾堅持不懈地團結奮斗，我們才有了今天的幸福生活。沒有了人民群眾的共同努力，美好生活只能是水中花、鏡中月。其次，實現美好生活要滿足人民群眾的多樣化需要。“需要”是一種主體的滿足狀態，“美好生活需要”反映了整個社會對于生活水平的更高追求，是一種社會性、發展性的多層次需要，涵蓋了經濟、政治、文化、社會、生態文明等多個方面。美好生活的實現就是在解決不平衡不充分發展的過程中，滿足人民群眾的不斷變化的多層次需要。最后，美好生活的實現要依靠人民群眾的真實評判。美好不美好，由人民群眾說了算。新時代人民美好生活的評價固然存在一些客觀的標準，但是歸根到底取決于人民群眾是否滿意。

（二）實踐觀點是新時代人民美好生活的本質要求

人是社會發展的主體，全部社會發展的歷史就是人類通過持續的社會實踐改造主客觀世界的歷史。在《提綱》中，馬克思將社會生活的本質歸為實踐，并提出了“科學的實踐觀”，這要求我們認識到美好生活的本質就是不斷地實踐。“科學的實踐觀”是貫穿《提綱》始終的邏輯主線，是馬克思主義的核心觀點，也是美好生活從可能變為現實的理論基石。新時代人民美好生活的實現，是中國共產黨團結帶領全國各族人民進行的一場以滿足全體人民對美好生活的需要為目標的偉大社會實踐，這一過程離不開全國各族人民的共同努力。隨著社會實踐的不斷拓展，美好生活的需要不斷得到滿足，新的社會實踐與新的需要又將產生，并且將始終遵循“需要—實踐—新的需要—新的實踐”的動態發展過程。立足現實生活的創造和滿足，“科學的實踐觀”具體體現現實生活中的勞動實踐。正如習近平總書記強調的，“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創造”［5］，“中國社會發展，中華民族振興，中國人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實現”［6］。因此，世界上沒有不經過勞動實踐就憑空產生的美好生活，勞動創造的美好生活是最現實的、最可靠的。

首先，實踐是創造美好生活的根本途徑。社會生活的本質在于實踐，美好生活亦然。習近平總書記曾多次強調，“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”［7］，號召我們要“擼起袖子加油干”，使新時代人民群眾的美好生活愿景變為現實。其次，實踐為美好生活的實現提供了物質基礎。物質生活的滿足是追求美好生活的基石，馬克思將其稱之為“一切人類生存的第一個前提”。而物質生活的滿足只有通過源源不斷地實踐才能完成，實踐不僅產生了豐富的物質生活資料，還為實現美好生活提供了源源不斷的動力。最后，實踐為美好生活提供了現實依據。實踐活動是人的主觀意向作用于客觀世界的對象化活動，也是人民群眾實現美好生活的具體過程。因此，深入推進社會實踐活動本質上是實現美好生活的必由之路。“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”［8］

（三）辯證思維是新時代人民美好生活的顯著特征

辯證思維是指按照辯證唯物主義的立場其觀點和方法，在聯系和發展中全面把握事物，在對立和統一中動態分析事物。［9］在《提綱》中，馬克思基于舊唯物主義與唯心主義錯誤的批判，構建了自己的認識論基礎，并將辯證唯物主義的立場、觀點貫徹始終，這成為我們把握新時代人民美好生活的關鍵原則。“發展不平衡不充分，這已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。”［10］新時代人民美好生活的實現，是一項前所未有的偉大社會變革。如果僅從主觀的、直觀的、孤立的形式去認識和理解，那么實現美好生活只能是空想。唯有認識到新時代人民美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的辯證關系，能動地認識和把握二者之間的區別與聯系，尊重客觀規律的同時發揮人的主觀能動性，才能使新時代人民美好生活的愿景轉變為現實。概言之，美好生活不僅是可能的，而且是現實的，它的現實性要求我們在辯證思維中去認識和理解。

辯證唯物主義的認識論是能動的反映論，它要求我們以辯證的、客觀的、全面地認識美好生活。首先，我們要正確認識不同時期美好生活的具體內涵。美好生活是一個歷史范疇，在不同的歷史時期具有不同的內涵和特征。從“站起來”到“富起來”再到“強起來”，從“解決溫飽”到“全面小康”再到“社會主義現代化強國”，隨著社會的發展，新時代人民對美好生活的需要不斷產生新的變化。其次，要正確認識美好生活與現實生活之間的差距。從古至今，人們對于美好生活有著共同的向往，但是又都受到現實生活中諸多因素的疊加限制。可以說，新時代人民美好生活的實現就是一個不斷改造現實生活，從而追求更高層次的、更高要求的生活狀態的過程。最后，我們要正確認識美好生活的實現是一個動態的演進過程。美好生活不是一成不變的，人們對美好生活的追求是一個不斷向更高水平動態實踐過程。美好生活既是立足現實生活的客觀反映，也是對未來美好藍圖的構想。人類只要存在，社會實踐就不會停止，對美好生活的追求亦永無止境。

三、《提綱》蘊含新時代人民美好生活的實現路徑與根本保障

《提綱》中蘊含的美好生活思想，不僅是停留在學理層面的理論闡述，更為新時代人民美好生活提供了明確的實踐指引。馬克思認為“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［1］（P134）。這一“革命的實踐”正是“科學的實踐觀”的核心內容，也是實現美好生活的唯一路徑。鑒于此，馬克思在批判舊唯物主義與唯心主義的錯誤觀點之后，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的全面視角為基礎，超越了以往所有對美好生活的主觀構建，為美好生活建立了科學的實踐基礎，使美好生活從一種理想愿景轉變為一種實踐過程。［11］在這一過程中，黨的領導是根本保障，勞動奮斗是基本手段，社會主義核心價值觀提供了價值引領。

（一）黨的領導是實現新時代人民美好生活的根本保障

在《提綱》中，馬克思在闡述哲學立足點問題時，鮮明地表達了自己的階級立場，這一立場在隨后的《德意志意識形態》和《共產黨宣言》兩篇著作中得到系統化的闡述。馬克思認為，為了推翻資產階級的統治，建設社會主義并最終實現共產主義的歷史使命，無產階級必須聯合起來，建立獨立的革命政黨，并在整個革命過程中發揮領導核心作用。簡言之，就是堅持中國共產黨的領導，關于為什么要堅持黨的領導，馬克思也做出了明確的回答，他指出“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其他無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”［1］P413。中國共產黨的領導是新時代人民美好生活得以實現的根本保障，中國特色社會主義道路是創造新時代人民美好生活的必由之路。這三者構成了相互關聯的有機整體，回答了新時代創造人民美好生活的實踐，“為了誰”“依靠誰”和“走什么路”。“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導。”［10］這就需要中國共產黨始終堅持自我革命，不斷加強黨的自身建設。

中國共產黨自成立之初，便秉承全心全意為人民服務的根本宗旨，堅定不移地追求實現共產主義的最高綱領，并將每個人自由而全面地發展作為終極價值追求。共產主義作為一種理想的社會制度，其實現需要經過很多連續奮斗的階段，還要歷經很多艱難險阻。回顧百年黨史，我們黨先后走過不同的歷史時期，完成了救國、興國、富國和強國的歷史使命。人民群眾對于美好生活的向往在不同的歷史時期得到了充分滿足。共產主義是人民美好生活的終極目標，可以被具象化為不同階段、不同樣式的美好生活。從這個意義上看，“美好生活”和“共產主義”互為同義詞，新時代人民“美好生活”就是中國化、時代化、階段化的動態演進。新時代，隨著社會主要矛盾的轉變，人民對于美好生活的需要更加迫切和多元化。黨和國家圍繞“兩個一百年”奮斗目標進行了長期性與階段性、普遍性與特殊性相統一的戰略安排，將“美好生活”這一奮斗目標現實化、具象化，最大程度地凝聚人民群眾的價值共識，將人民對于美好生活的向往轉化為新時代不懈奮斗的精神動力。

（二）勞動奮斗是實現新時代人民美好生活的唯一手段

“科學的實踐觀”是《提綱》貫穿全文的核心觀點和邏輯主線，也是我們理解馬克思美好生活思想的關鍵點。馬克思立足“實踐”的觀點，批判了舊唯物主義和唯心主義，并指出實踐是一種對象性的、現實的、感性的活動，是現實個體在現實世界中真實存在的根本方式。馬克思通過實踐來批判傳統舊哲學，為了更深入理解實踐，就必須深入到對勞動的理解中去。勞動是人類生存和發展的基礎。從生產意義和生活意義兩個層面而言，勞動不僅可以滿足人的物質性生存的需要，也可以滿足人的價值需求和自由全面的發展要求。馬克思認為“沒有勞動就沒有幸福可言”，勞動是一種自由自覺的創造性活動，是人的本質力量的對象性存在，人只有在勞動過程中才能獲得自身價值的實現。新時代人民美好生活同樣需要依靠勞動奮斗來創造和實現。黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合表達過尊重勞動的理念，他指出，“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真”［12］，“實現我們確立的奮斗目標，歸根到底要靠辛勤勞動、誠實勞動、科學勞動”［13］。

勞動創造了迄今為止一切的物質財富和精神財富，創造了歷史，并將繼續創造美好的未來。中國特色社會主義進入新時代，無論是全面深化改革、建設社會主義現代化國家、推進鄉村振興，還是實現偉大夢想、進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業，都離不開人民群眾堅持不懈的勞動奮斗。對于個人而言，一方面我們要樹立熱愛勞動的思想觀念。家庭、學校和社會都要主動承擔起勞動教育的責任，在潛移默化中引導人民群眾樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念”［12］。個人也要通過自主學習、社會實踐等方式深刻認識到勞動奮斗的重要性，并且改造自己的主觀世界。另一方面我們要積極主動地投身現實生活中的勞動。抽象的勞動精神只能對現實勞動起激活作用，但美好生活的實現還是要依靠具體勞動。正如習近平強調的，“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的”［14］。對于國家和社會而言，一方面要形成尊重勞動、尊重人才的理念。表彰勞動模范、宣傳勞模事跡、進行勞動教育，引導人民群眾“都要向勞模學習，以勞模為榜樣”［12］。另一方面要為人民群眾創造良好的勞動環境，調動人民群眾的勞動熱情，引導人民群眾“在勞動中體現價值、展現風采、感受快樂”［15］。

（三）社會主義核心價值觀是實現新時代人民美好生活的價值引領

美好生活不僅是一種理想的生活狀態，蘊含著具體的目標要求，更重要的是我們應該堅定地將共產主義視為最終奮斗目標。共產主義并非一個已設定的狀態，也不是一個遙不可及的理想，而是一種旨在推動社會變革的實際行動。在社會主義核心價值觀的指引下，人民群眾應該不斷深化對現存狀況的改變，推動社會進步，從而實現對美好生活的追求。在《提綱》中，馬克思所倡導的“革命的實踐”，是指“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，即人對客觀世界的改造取得了實際效果。馬克思“革命的實踐”論述提醒我們，任何社會實踐都離不開科學理論的指導。我們不僅要設定符合客觀實際的目標期許，而且需要采取能夠將目標期許轉化為實際行動并取得良好成效的正確措施，時刻保持“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，使我們追求美好生活的社會實踐成為馬克思所言的“革命的實踐”。從這一意義上說，社會主義核心價值觀為新時代人民美好生活的實現指明了正確方向。

“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”［16］新時代人民美好生活既包括客觀的物質生活條件，又體現為個人或群體對于現實生活狀況的主觀評價和對于未來生活狀態的主觀設想。在多元開放、發展迅速的新時代，人民群眾對于美好生活的評價標準十分多樣，同時也出現了一些認知偏差。對于個人而言，一方面要將社會主義核心價值觀內化為自己的價值觀念，由內而外地認同社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀融入對于美好生活的實現中，取締將財富的多寡、權力的大小視為評價美好生活唯一標準的錯誤觀念。另一方面應該利用社會主義核心價值觀指導自己的實踐行動，將價值觀“內化于心、外化于行”，嚴格按照價值觀的指引開展實踐活動。對于國家和社會而言，一方面要廣泛開展社會主義理想信念教育，引導人民群眾形成合理的美好生活需要，及時批判將新時代人民美好生活功利化、庸俗化的錯誤觀念。持續開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，進一步激發人民群眾的創造活力，倡導通過勞動奮斗創造屬于自己的美好生活。另一方面要堅持不懈用社會主義核心價值觀鑄魂育人。開展理想信念教育和鑄魂育人是辯證統一的，前者是前提條件，后者是目標追求，是一個由外向內、由表及里的遞進過程。用社會主義核心價值觀鑄魂育人，培養社會主義的建設者和接班人，是實現新時代人民美好生活的必然要求。

《提綱》是包含馬克思主義美好生活思想的經典著作，包含著豐富的價值意蘊，對于新時代人民美好生活的實現具有明確的指引作用。新時代人民美好生活是順應時代發展要求、合乎人類社會發展規律與契合人的自由全面發展的理想生活樣態。正是基于《提綱》對美好生活的初步構想，我們為新時代人民美好生活的產生、發展、踐行找到了重要的理論支撐。新時代，習近平針對美好生活展開了一系列重要論述，既是對馬克思美好生活思想的繼承和發展，也是立足中國實際情況提出的具有原創性的新時代人民美好生活理論貢獻。因此，充分挖掘和闡釋馬克思主義經典著作中蘊含的美好生活思想，有助于我們深化認識、凝聚共識，讓新時代人民美好生活在中國共產黨的領導下，逐步轉變為現實。

〔參 考 文 獻〕

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］十八大以來重要文獻選編：上卷［M］.北京：中央文獻出版社，2014：70.

［3］中共中央文獻研究室.習近平關于實現中華民族偉大復興的中國夢論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2013：13.

［4］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］習近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話［N］.人民日報，2016-04-26.

［6］習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話［N］.人民日報，2019-05-01.

［7］習近平.二O一七年新年賀詞［N］.人民日報，2016-12-31.

［8］習近平.在中共中央國務院舉行春節團拜會上的講話［N］.人民日報，2018-02-14.

［9］馮國瑞.辯證思維及其當代意義［J］.北京行政學院學報，2010（０5）：53-58.

［10］ 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報，2017-10-28.

［11］項久雨.論美好生活的馬克思主義邏輯［J］.馬克思主義研究，2020（０7）：5-14+159.

［12］習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-04-29.

［13］習近平.在烏魯木齊接見勞動模范和先進工作者、先進人物代表時的講話［N］，人民日報，2014-04-30.

［14］習近平.給中國勞動關系學院勞模本科班學員的回信［N］.新華社，2018-04-30.

［15］習近平.在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話［N］.人民日報，2015-04-28.

［16］習近平.在北京大學師生座談會上的講話［N］.人民日報，2014-05-04.

〔責任編輯：侯慶海〕