“互聯(lián)網(wǎng)+文化創(chuàng)意”指導(dǎo)下齊齊哈爾非遺保護與傳播路徑研究

摘 要：本文主要從“文創(chuàng)+”和“互聯(lián)網(wǎng)+”兩個角度，強調(diào)通過重視齊齊哈爾市非遺文化和地域文化、流行文化的創(chuàng)意結(jié)合，將非遺創(chuàng)意融入城市地標、大眾日常生活等方式，大力促進非遺產(chǎn)品的創(chuàng)意化、產(chǎn)業(yè)化；通過以非遺為主題的博物館，傳習(xí)館、傳承基地等現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，集衣、食、住、行、用一體的大型綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園等形式，構(gòu)建非遺文化研發(fā)、生產(chǎn)、交易的完整產(chǎn)業(yè)模式。通過突出政府主體地位，依托數(shù)字技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動通信等新媒體技術(shù)搭建由復(fù)合傳播主體構(gòu)成得非遺推介數(shù)字化多級傳播平臺。將非遺傳承融入到大中小學(xué)素質(zhì)教育及第二課堂等系列教學(xué)活動中，在全社會范圍內(nèi)開展專業(yè)與公益、非遺傳承與精準扶貧相結(jié)合公益活動。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與傳播；文創(chuàng)+；互聯(lián)網(wǎng)+

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ０１３３ — ０4

隨著經(jīng)濟文化全球化、一體化的不斷加強和現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們的生活方式和價值觀等都發(fā)生了一定程度的改變。加之現(xiàn)代文明和外來文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸失去其生存土壤，生存環(huán)境日益惡化，其保護與傳承正遭受巨大威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族深層次的文化基因和人類創(chuàng)造力的精神源泉。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是齊齊哈爾市文化進步和經(jīng)濟發(fā)展亟待解決的一個重要問題。

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。隨著環(huán)境和歷史條件的變化，得以不斷創(chuàng)新，獲取認同感，從而促進文化多樣性和創(chuàng)造力。其范圍涵蓋口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐和傳統(tǒng)手工藝技能五個方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的理論基礎(chǔ)

（一）文化再生產(chǎn)理論

布迪厄提出的文化再生產(chǎn)理論認為：文化是在不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角色轉(zhuǎn)變中發(fā)展變遷的，且在經(jīng)濟增長和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動力中占據(jù)重要、不可替代的地位。這一過程人類無法人為停止。所謂的“再生產(chǎn)”，就是文化會為了適應(yīng)社會需要而始終變化。作為文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必然會順應(yīng)社會需要，在不斷的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中變化發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護既要有針對其存在價值的存量保護，也要有針對其經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值等使用價值的流量保護。

（二）區(qū)域可持續(xù)發(fā)展理論

區(qū)域可持續(xù)發(fā)展就是在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，遵循公平性、持續(xù)性、共同性三個基本原則，對特定的區(qū)域空間，在相互依賴、相互影響、相互聯(lián)系、相互溝通的區(qū)域整體中，研究探討生態(tài)、經(jīng)濟、社會子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、配置問題的發(fā)展過程。其中，文化資源的地域性、傳承性和動態(tài)性等基本特征是實現(xiàn)文化資源可持續(xù)保護與開發(fā)的基礎(chǔ)。

三、齊齊哈爾市非文化遺產(chǎn)項目概況

到目前為止，齊齊哈爾市共有國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)200項。其中，國家級非遺項目6項，省級非遺項目45項，市級非遺項目166項，涉及品類主要涵蓋在民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育及游藝雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)戲劇幾大類中。齊市現(xiàn)有國家級代表性傳承人3名，省級代表性傳承人53名。全市共建立非遺傳承基地8個、非遺工坊10個、非遺傳習(xí)所10處。

四、齊齊哈爾市非遺保護與傳播所存在的主要問題

（一）在非遺文化的保護和傳播方面，形式較單一，非遺產(chǎn)品開發(fā)層次不高，創(chuàng)意產(chǎn)品不多，宣傳力度不夠。齊齊哈爾雖然擁有數(shù)量眾多、特色豐富的非遺文化資源，但在一定程度上存在著“重申報，輕保護”、“重申報，輕傳承” 等現(xiàn)象。由于推介平臺欠缺，齊市具體的非遺項目并不為大眾所了解。在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化宣傳層面，僅在齊齊哈爾市政府信息公開網(wǎng)、齊齊哈爾市群眾藝術(shù)館微信公眾號、各市區(qū)文旅公眾號有部分內(nèi)容展示，而且由于形式內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，難以獲得大量市民的關(guān)注。非遺文化的宣傳與展示缺乏政府層面的全面性、系統(tǒng)性、有計劃、有特色的宣展平臺和推介平臺的搭建。

（二）尚未對非遺項目的社會價值和經(jīng)濟價值開展有效、深入的發(fā)掘，尤其是在展現(xiàn)其高品質(zhì)價值方面，還有較大發(fā)展空間。以國家級非遺項目滿繡為例，作為滿族手工藝術(shù)最基本的載體，雖然滿繡在克東縣擁有一所藝術(shù)研究所，但“酒香也怕巷子深”，在地理、經(jīng)濟更有利的齊市市區(qū)并未有相關(guān)展區(qū)。繡娘隊伍也僅有251人，且年齡都在35歲以上，傳承人缺乏新生力量。滿繡的社會價值和經(jīng)濟價值發(fā)掘空間巨大。

（三）非遺產(chǎn)品類型單一，脫離大眾生活，創(chuàng)新度不高，缺乏與時俱進的現(xiàn)代創(chuàng)意，無法滿足各層次消費者的多方面消費需求，資源優(yōu)勢尚未充分轉(zhuǎn)化為產(chǎn)能或產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。許多非遺產(chǎn)品仍然沿用的是傳統(tǒng)、古老、較單一的主題和題材，未能充分考慮當代消費者的消費導(dǎo)向、消費趨勢和消費熱點，因此也無法獲得消費者的青睞，達不到擴大影響力的目的和預(yù)期效果。

（四）非遺申報工作與保護工作缺乏連貫性和平衡性、非遺保護的財政投入不足、非遺傳播的基礎(chǔ)設(shè)施欠缺、非遺傳承人才年齡結(jié)構(gòu)斷層等問題。非遺文化保護和開發(fā)未能與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)籌規(guī)劃；如何在書面“申報”和“歸檔”基礎(chǔ)上，以“開發(fā)性保護”、活態(tài)保護等靈活多樣的方式，讓非遺文化“活下來”，“活起來”，“傳下去”，任重而道遠。

五、齊齊哈爾市非遺保護與傳播的對策與建議

（一）將非遺創(chuàng)意融入城市地標，塑造特色鮮明城市形象。國內(nèi)外許多知名城市都以其獨特的地標或標識，而聞名于世的，如上海的東方明珠，外灘、外白渡大橋；成都的寬窄巷子、錦里、武侯祠；英國曼徹斯特大街小巷，大到廣場雕塑，小到路邊垃圾桶的形態(tài)各異的蜜蜂形象，都給予我們很大的啟示。齊齊哈爾市也可依托自身特色地域文化底蘊，以非遺技藝為手段，創(chuàng)建具有高辨識度的文化創(chuàng)意地標或標識、鮮明自身的城市形象。例如，以扎龍濕地的“鶴”文化、非遺冰燈風(fēng)俗為主題，以瑪瑙雕刻、水沖石雕刻、宋氏刻瓷、卜奎玻璃畫、陶瓷冰雪畫等非遺技藝為依托，在濕地景區(qū)和中心市區(qū)，創(chuàng)設(shè)主題雕塑、主題燈飾、特色廣場景觀區(qū)、特色建筑區(qū)、特色小鎮(zhèn)等，打造自己獨具特色的城市地標和文化創(chuàng)意標識。

（二）以“文創(chuàng)+”指導(dǎo)非遺產(chǎn)品創(chuàng)意開發(fā)，提高非遺產(chǎn)品品質(zhì)，創(chuàng)立非遺產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)品牌，推動非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)新化發(fā)展。非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵是決定非遺產(chǎn)業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。物質(zhì)生活水平提高促進了人們對非遺產(chǎn)品多樣化、品質(zhì)化和高端化的需求。針對非遺產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重的現(xiàn)狀，齊齊哈爾市應(yīng)依托優(yōu)質(zhì)非遺文化，以高端、高品質(zhì)的非遺文化品牌創(chuàng)立，帶動基于品牌的非遺產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建與完善，在創(chuàng)造非遺產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值的同時，突出強調(diào)非遺產(chǎn)業(yè)的社會價值。例如，可以衍生出文創(chuàng)+商品，文創(chuàng)+內(nèi)容產(chǎn)品，文創(chuàng)+演藝，文創(chuàng)+商業(yè)空間，文創(chuàng)+服務(wù)等形式，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品融入到大眾日常生活當中。

（三）重視非遺文化和地域文化、流行文化的創(chuàng)意結(jié)合，大力促進非遺產(chǎn)品的創(chuàng)意化、產(chǎn)業(yè)化。開發(fā)性保護是非遺保護與傳承的最佳方式。齊齊哈爾以“鶴”聞名，仙鶴在中國文化中寓意著祥瑞、長壽、福氣、高貴、優(yōu)雅等，在中國文化中，被譽為“百鳥之王”、“仙人之鳥”。仙鶴也象征著睿智、寬容、智慧、圣賢和明哲，在大眾心中是神圣與吉祥的象征。以入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿繡為例，其曾被用作繡制帝王龍錦、宮廷文武官袍的專用工藝，被譽為“中國清朝皇族刺繡”。因此，如果我們把齊市地域特有的鶴文化元素與非遺滿繡、當下流行時尚文化相結(jié)合，在時尚服裝制作中采用滿繡工藝，添加傳統(tǒng)鶴文化元素，將會迎合年輕人標新立異、特立獨行的時尚追求，賦予非遺文化以時代氣息，也有利于創(chuàng)立體現(xiàn)齊市地域風(fēng)格的高端品牌、手工定制、創(chuàng)意文化產(chǎn)品。又如，當前深受年輕人青睞的漢服、婚禮上的秀和服和龍鳳褂等，因其由首服、體服、足服和配飾組成，所以制作過程中完全可以充分融合紡織、蠟染、刺繡、瑪瑙雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝和技藝，打造齊市自己的特色品牌。另外，將飄逸靈動的“鶴”元素與我市非遺目錄中的遼金制瓷、秸稈扎制技藝、瑪瑙雕刻、何氏葉雕、絹紙烙畫、手工熏香等技藝結(jié)合，可以打造出與百姓生活息息相關(guān)的工藝裝飾類、茶藝茶具類、時尚配飾類、玩具動漫類、生活餐具類、學(xué)習(xí)文具類、禮品用品類、旅行用品類節(jié)日節(jié)慶類等創(chuàng)意文化產(chǎn)品。

（四）精雕細琢，建立衣、食、住、行、用一體的大型綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園，構(gòu)建非遺文化研發(fā)、生產(chǎn)、展示、培訓(xùn)、交流、交易的完整產(chǎn)業(yè)模式。以美國迪士尼樂園為例，園區(qū)內(nèi)以動漫人物為主題，開展了加勒比海盜船、小矮人過山車、維尼熊火車、愛麗絲迷宮等一系列游樂項目、迪士尼人物花車游行、迪士尼城堡焰火、度假城堡、動漫人物周邊等涵蓋衣、食、住、行、用的所有方面，帶給游客完美的游玩體驗。齊市也可以效仿，建立集非遺博物館、手工坊、非遺服飾產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品一條街、非遺美食一條街、非遺文化演藝區(qū)為一體的綜合性非遺文化公園。例如，在非遺博物館，除了非遺作品和傳統(tǒng)媒介的非遺宣展外，還可以使用5G虛擬實景技術(shù)， 讓受眾參與其中，給他們帶來栩栩如生的親身體驗。又如，可以將克東滿繡、蛋雕雕刻、瑪瑙雕刻、蘆葦畫制作、景泰藍制作、民間剪紙、嫩江卵石畫、依安烙畫等非遺項目，集中形成手工坊區(qū)。在傳統(tǒng)手工坊展示基礎(chǔ)上，可增加傳承人與游客的互動制作或者DIY手工坊。可以聯(lián)合齊市烤肉、張家祖?zhèn)鞫垢X、土豆片烹飪、龍福老窖釀造、龍江正宗扒豬頭、克東腐乳等非遺項目，形成非遺美食一條街。可以將朝鮮族碟子舞、滿族花棍秧歌舞、達斡爾族薩滿舞、舞中幡、鄂溫克族薩滿舞、回民舞龍舞、丁笛演奏等集中在一起，構(gòu)成民族演藝園。這樣，一方面實現(xiàn)了非遺文化的活態(tài)保護，另一方面也推動了非遺項目在大眾視野中的普及，進而融入到大眾生活中。上述非遺技藝并非是齊齊哈爾市獨有的，因此如何結(jié)合齊市的地域特色文化，突出非遺文化產(chǎn)品的地域性、民族化和特色化就顯得尤為重要。

（五）建立健全以非遺為主題的博物館、文化館、展示館、傳習(xí)館、傳承基地等， “以點帶面”，逐步提高公眾參與度，將非遺保護與傳播融入到現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中。以國內(nèi)外許多知名城市為例，作為文化普及與教育的窗口，博物館、文化館、圖書館等基礎(chǔ)設(shè)施一直承擔著培養(yǎng)、提升公眾文化素養(yǎng)，展示、宣傳城市特色文化的作用，而公眾參與度也在很大程度上影響著非遺文化生產(chǎn)與非遺文化消費。換句話說，公眾參與度才是鮮活非遺文化開發(fā)和宣展的有生力量。數(shù)字化技術(shù)一般是指運用二維三維、3D 掃描、虛擬現(xiàn)實、計算機網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)采集和保存非遺項目的文字、聲音、圖像等數(shù)據(jù)，然后再運用軟件進行修復(fù)、整理或再現(xiàn)，最后再通過網(wǎng)站、電視、手機、報紙等平臺傳送給社會大眾的技術(shù)。通過使用數(shù)字攝影、數(shù)字錄音、激光掃描、動作捕捉技術(shù)，采集和保存非遺相關(guān)數(shù)據(jù)信息；通過圖形修復(fù)、處理和還原以及數(shù)字動畫等技術(shù)，可以填補、完善非遺缺失信息；建立虛擬博物館，通過虛擬實景技術(shù)，可以模擬創(chuàng)建三維的虛擬世界，實現(xiàn)虛擬漫游，刺激受眾的視覺、聽覺、觸覺等多個感官，使其擁有身臨其境般的切實感受。還可以在動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)用妫_展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與宣展。以大英博物館為例，它就是以流行歌曲《小黃鴨》中小黃鴨為藍本，結(jié)合館藏文物，開發(fā)出融合各國文化的古羅馬戰(zhàn)士、維京海盜等小黃鴨萌萌版。故宮貓祥瑞系列也是很好的范例。齊市可以將具有本地域特色的“仙人之鳥”與非遺傳統(tǒng)工藝元素相結(jié)合，推出時下流行的精品盲盒系列、手辦系列，實現(xiàn)古典與現(xiàn)代的完美融合。

（六）突出政府主體地位，搭建復(fù)合傳播主體構(gòu)成的多級傳播平臺。根據(jù)人的行為發(fā)展、環(huán)境、傳播能力、符號體系、傳播媒介及社會文化各角度分析，傳播媒介可分為：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介和數(shù)字化媒介五種。在傳統(tǒng)媒體時代，承擔非遺傳播職責(zé)的多為由各級政府部門及相關(guān)非遺保護部門構(gòu)成的官方渠道和由非遺傳承人自己口耳相傳、手手相傳的民間渠道構(gòu)成，傳播途徑多以口語媒介、文字媒介、印刷媒介為主。在新媒體時代背景下，人們獲取信息更便捷，電子媒介，尤其是數(shù)字媒介賦予了非遺傳播更廣闊的平臺。自媒體中擁有擅長各自領(lǐng)域的、優(yōu)秀的、公認的、具有較強公信力和影響力的“意見領(lǐng)袖”，他們發(fā)掘的信息更具針對性、傳播內(nèi)容更具創(chuàng)新性，更易引發(fā)受眾的關(guān)注。在這種多級傳播的作用下，官方傳播主體與非官方傳播主體相輔相成，合力構(gòu)成非遺文化的復(fù)合型多級傳播平臺。

（七）依托新媒體技術(shù)，構(gòu)筑多模態(tài)非遺數(shù)字化平臺。在新媒體時代下，人們既是信息的接收者，也是信息的制造者和傳播者。數(shù)字技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動通信技術(shù)共同構(gòu)建了非遺推介的技術(shù)支撐平臺。新媒體具有超媒體性，交互性，超時空性，虛擬性等特性。首先，應(yīng)利用現(xiàn)代高科技技術(shù)設(shè)備與手段，以電影、電視、音頻、視頻、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等媒介類型，突破時空的限定，真實、系統(tǒng)、直觀、生動、完整地再現(xiàn)、還原非遺項目的歷史地理信息和文化意象空間，建立區(qū)域性數(shù)字化非遺資料庫，為齊市非文化遺產(chǎn)的整合、保護與傳播提供基本的信息支撐。隨著動漫電影和網(wǎng)絡(luò)游戲在年輕人中的盛行，我們可以開發(fā)出齊市非遺項目特有的、新的產(chǎn)品形態(tài)。其次，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)建非遺網(wǎng)絡(luò)檢索服務(wù)平臺、宣傳展示和產(chǎn)品銷售平臺，以便大眾能夠更便捷的接觸到、了解到相關(guān)非遺文化，為培養(yǎng)非遺文化受眾和傳承人提供有力的客觀物質(zhì)資源。

（八）推動“非遺進校園” 活動，把非遺文化傳承融入到大中小學(xué)體育、美術(shù)、音樂及第二課堂等系列教學(xué)活動中，培養(yǎng)非遺傳承的有生力量。針對非遺傳承老齡化現(xiàn)象較嚴重、后繼無人等情況，非遺傳承應(yīng)從娃娃抓起，從培養(yǎng)年輕一代對非遺文化的興趣抓起，從培養(yǎng)年輕一代對非遺文化的情懷開始，從有序建立非遺文化傳承人培養(yǎng)機制著手。例如，可以把朝鮮族碟子舞、滿族花棍秧歌舞、龍江民間剪紙、鄭氏木雕、葫蘆葦藝制作、宋氏刻瓷、鄭氏泥人、甘南泥塑、糖畫技藝、羽毛畫、丁笛演奏、馬家傳統(tǒng)回民打擊樂、鶴羽花毽、彌組護延拳等非遺項目融入到大中小學(xué)手工、音樂、美術(shù)、體育教育或第二課堂活動當中。這樣，就將素質(zhì)教育與非遺傳承有機的結(jié)合在一起，使非遺傳承人的培養(yǎng)和壯大成為了可能。

（九）將專業(yè)與公益相結(jié)合，通過發(fā)展非遺保護公益組織，在全社會范圍內(nèi)開展與非遺保護相關(guān)的志愿者、義工等培訓(xùn)活動。以英國為例，該國目前有100多個社會公益組織參與了專業(yè)的針對非遺保護的培訓(xùn)活動，培訓(xùn)出的非遺保護志愿者115萬人，占該國人口總數(shù)的2％，從事的志愿工作包括考古助理、接待、看護衛(wèi)生保潔等各個方面。齊市也可以借鑒這一做法。例如，可以鼓勵歷史、考古、管理、人文、傳媒、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)的部門與學(xué)生，以第二課堂、社會實踐、校地合作等方式，加入到非遺保護的志愿者行列中。一方面，有助于相關(guān)專業(yè)部門管理經(jīng)驗和學(xué)生專業(yè)能力與素養(yǎng)水平的提高。另一方面，將大大提高非遺文化傳播的受眾，進而與非遺保護形成良性循環(huán)。

（十）與時俱進，迎合時代發(fā)展，制訂、完善齊市各區(qū)縣的非遺保護規(guī)劃。整合媒體、協(xié)會、團體等力量，構(gòu)建規(guī)范化、社會化、專業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的非遺保護與傳播平臺。非遺文化是齊市地域文化不可或缺的重要組成部分。因此，各區(qū)縣的非遺保護規(guī)劃一定要匹配于地方經(jīng)濟和城市發(fā)展，緊密結(jié)合各區(qū)縣的地區(qū)發(fā)展規(guī)劃，把非遺保護規(guī)劃納入到整個地區(qū)發(fā)展規(guī)劃藍圖中。積極推動齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，促進非遺保護與經(jīng)濟發(fā)展的有機融合。以昆明官渡烏銅走銀項目為例，由項目傳承人牽頭成立了商貿(mào)有限公司，并在官渡建立了烏銅走銀生產(chǎn)基地，通過創(chuàng)意產(chǎn)品帶動、實現(xiàn)了產(chǎn)銷一體化的商業(yè)運營模式。以湘繡為例，其在湖南擁有全國最大的湘繡生產(chǎn)基地——湘繡城。蘇繡也通過建立生產(chǎn)、加工、銷售基地，形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈。齊市的非遺產(chǎn)品制作多以家庭式的作坊生產(chǎn)、自產(chǎn)自銷為主。因此，加強非遺產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計、加工生產(chǎn)、銷售營銷的投入，強強聯(lián)手，將非遺產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，在生產(chǎn)中保護發(fā)展的空間巨大。

此外，積極開展非遺文化的活態(tài)傳承，借助國際旅游節(jié)、文博會及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日” 等活動形式，為非遺文化宣展搭建平臺。將非遺培訓(xùn)、交流等傳承活動與地方的精準扶貧政策緊密結(jié)合，也為非遺文化的保護與宣展提供了廣闊的發(fā)展空間。

六、結(jié)語

齊市的非遺文化項目中有些項目并不是齊市地區(qū)唯一的、特有的，我們不能保證其唯一性，但是我們可以通過努力突出這些非遺文化項目的地域性和特色性。

適應(yīng)時代需要，與時俱進，寓文化創(chuàng)意與文化創(chuàng)新于傳統(tǒng)的非遺文化當中，將文化自覺與文化自信作為非遺文化保護與發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，兼顧搶救性保護、生產(chǎn)性保護和整體性保護，才是非遺文化保護與開發(fā)的必然趨勢。借助于新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動通信技術(shù)，可以快速、高效、廣泛、便捷地進行非遺文化遺產(chǎn)的保護、推介與宣展。因此，“文創(chuàng)+”和“互聯(lián)網(wǎng)+” 是實現(xiàn)非遺文化經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和社會價值綜合開發(fā)的最有效路徑。

〔參 考 文 獻〕

［1］保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng). http：//www.ihchina.cn/3/18945.html.

［2］冉潔雨.重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策支持分析——以重慶市蜀繡保護的政策支持為例［D］.重慶：重慶大學(xué)，2019：33.

［3］郭玉軍，司文.英國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特色及其啟示［J］.文化遺產(chǎn)期刊，2015（04）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕