非物質文化遺產的傳承與保護研究

【摘要】非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，要真正做到文化自信，離不開對非物質文化遺產的傳承與保護。絲弦鑼鼓作為湖北省非物質文化遺產之一，是土家族人民集體智慧的結晶，體現了土家族的文化價值觀和豁達的人生觀。建始“絲弦鑼鼓”起源于薅草鑼鼓，后逐漸融合發展成為完整的絲弦鑼鼓樂。近些年來，隨著外來文化的沖擊，加上建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護過程中面臨傳承場域變異、傳承人保護意識不足等突出問題，其傳承與發展面臨困境。本文針對建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護中面臨的困境，對其傳承與保護工作提出對策與建議：注重原生場域的保護、聯合旅游部門、加強專業人才保障、提供強有力的經濟保障，推動非物質文化遺產得以更好傳承與保護。

【關鍵詞】非物質文化遺產；絲弦鑼鼓；傳承與保護

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.024

建始“絲弦鑼鼓”是建始縣聲名遠揚的非物質文化遺產，是民間藝人智慧的結晶。作為不同器樂曲牌融合而成的產物，建始“絲弦鑼鼓”是鄂西南地區具有代表性的民間音樂。絲弦鑼鼓原本是一種古老的吹打樂，流入建始縣后被本地的鑼鼓吸收，形成了新的演奏形式。在當地各種民俗活動之中都能夠看到絲弦鑼鼓的身影。但是，隨著民族地區與外界的聯系日益緊密，本土文化不斷接受著外來文化的挑戰，人們開始產生不一樣的文化需求。建始“絲弦鑼鼓”原本為大眾所喜聞樂見，隨著經濟社會的快速發展，逐漸淡出人們的視野，這種傳統文化的傳承與發展面臨著困境。

一、建始絲弦鑼鼓概述

（一）絲弦鑼鼓是相互融合的產物

絲弦鑼鼓作為土家本地吹打重要表演形式之一，從發展之初到現在已經有二百年之久。文世昌和袁希正在其編著的《建始絲弦鑼鼓》一書中指出本地的薅草鑼鼓和耍鑼鼓是昆曲曲牌與“梆子”“二黃”“西皮”三種聲腔相互融合而成的產物。[1]“絲弦鑼鼓”這個名稱乍聽起來似乎不太合情理，但卻是當地人約定俗成的名稱。當地的藝人們在演奏的時候經常會說來一板鑼鼓或來一板絲弦，由此可見，絲弦和鑼鼓是兩回事。但藝人在教授技藝的時候，經常是既教絲弦又教鑼鼓，社會上認為他們是“絲弦鑼鼓”藝人，把他們稱為“打絲弦鑼鼓的”。所以，把他們所演奏的不同類別的曲牌統稱為“絲弦鑼鼓”。作為土家族音樂文化和漢族音樂文化融合形成的產物，絲弦鑼鼓承載了土家族的社會觀念、民間習俗，展現了當地人的精神面貌。[2]

（二）絲弦鑼鼓發展之初不是為了演奏

建始縣是以土家族為主的少數民族地區，自古被稱為“楚蜀咽喉”，縣內高山居多，戶與戶之間距離很遠，而田地多在山上，時常會遇到野獸襲擊，因此，當地居民在田間勞動時會相互提醒，逐漸發展成在薅草的時候敲鑼鼓以示警醒。后來，人們也會在薅草、插秧的時候敲鑼鼓以祈求風調雨順，谷物豐收。

（三）絲弦鑼鼓內容和形式頗為豐富

絲弦鑼鼓表演形式豐富。一種是“干牌子”或“小牌子”的純鑼鼓樂，這種形式指的是純噪音的打擊樂且比較短小，一般不會超過兩個樂句；一種是曲牌體鼓吹樂，它是由連吹帶打的鼓樂和大量的嗩吶獨奏曲牌組成；一種是融合了笙、竹笛、月琴、胡琴等板腔體的嗩吶曲牌；一種是嗩吶吹戲，嗩吶吹戲不能和其他曲牌聯奏，只能單獨演奏。

二、建始絲弦鑼鼓的傳承保護概況

建始“絲弦鑼鼓”經過兩百多年的歷史積淀，以長梁為輻射中心，基本上在建始全境都可以聽到“絲弦鑼鼓”的聲音，看得到“絲弦鑼鼓”藝人的身影。為加強絲弦鑼鼓的傳承與發展，建始縣組建了許多絲弦鑼鼓班隊，長梁鄉被認定為州級民間藝術絲弦鑼鼓保護鄉，建始縣“絲弦鑼鼓”已經納入湖北省非物質文化遺產保護行列。[3]建始縣也在為全方位地推進絲弦鑼鼓的傳承與保護工作貢獻各方力量。

（一）開館授徒

絲弦鑼鼓的重要傳承人在民間被尊稱為師傅，他們精通各類演奏技藝，在民間的影響力和號召力很強，在紅白喜事各種場合總能看到他們的身影，有部分藝人會在家中開館授徒，選擇資質比較好的孩子親自教授技藝，絲弦鑼鼓通過這種形式得以傳承和弘揚。

（二）民間的紅白喜事

民間的紅白喜事既是絲弦鑼鼓傳承的重要場所，也是傳承的主要方式。絲弦鑼鼓主要用于婚喪嫁娶等活動中。土家族人有著樂觀豁達、積極向上的人生態度。在嫁娶、添丁、祝壽、節慶、喪事等重要場合中，都會請絲弦鑼鼓班子在場演奏。特別是在老人去世的時候，辦喪禮的主人家中有坐堂鑼鼓，前來吊喪的賓客根據與主人家的親疏關系相應地也會請一班絲弦鑼鼓。紅白喜事是每個人不可避免要經歷的，在這些人生重要場合總少不了絲弦鑼鼓的身影，絲弦鑼鼓在這一過程中又喚起人們的記憶，在一定程度上使得絲弦鑼鼓得到傳承。

（三）徒弟請師傅的傳承方式

“家族式”“跟師式”“坐莊式”等方式，是絲弦鑼鼓常見的幾種傳承形式。“家族式”即在家族內部傳承，如茅田鄉。茅田鄉是建始絲弦鑼鼓分布的三個核心地域之一，具有悠久的絲弦鑼鼓發展歷史，村內有非遺傳承人，并且還經常舉辦絲弦鑼鼓的表演。在表演絲弦鑼鼓的過程中，老藝人帶著家中的小輩，久而久之，小輩們耳濡目染，也可以獨自演奏，這樣絲弦鑼鼓逐漸在家族內得以傳承下去。“坐莊式”就是學習絲弦鑼鼓的徒弟們挨個承擔學習絲弦鑼鼓需要的開銷費用，輪流請師傅上門教授。“跟師式”就是跟在師傅身邊學習。中國人特別看重傳宗接代，戲曲藝人也不例外。他們不希望自己的一身本領后繼無人，因而特別看重那些刻苦學藝的徒弟，如果遇到資質比較好的，就讓他跟在身邊，有的還把他當作自己的親生子女一樣培養。師傅會手把手、一對一地傳授演奏多種器樂的技法，有活動外出時，也會將徒弟一起帶著，遇到合適的時機還會讓徒弟露兩手，鍛煉臨場反應能力。

（四）教育傳承

長梁鄉率先推廣了絲弦鑼鼓器樂知識，使絲弦鑼鼓器樂知識納為全鄉中小學音樂教學的一部分。長梁民族小學還專門組建了一支校園絲弦鑼鼓隊，并和絲弦鑼鼓傳人合作，讓他們定期到學校給學生授課。除此之外，學校也積極聯系絲弦鑼鼓藝術大師，將他們請到學校傳授技藝。絲弦鑼鼓隊經常參加各地的演出活動，對于絲弦鑼鼓的傳承起到非常重要的作用。

（五）文化場館傳承

非物質文化遺產的傳承保護很大程度上依賴于穩定的傳承場所。文化館可以承擔這一重任，成為傳承與保護非物質文化遺產的重要平臺。長梁鄉建立了建始縣絲弦鑼鼓傳藝館，傳藝館基礎設施完善，有專業素養高的文化工作者及非遺傳承人，每年定期或不定期地舉辦培訓班，讓當地村民有更多的機會接觸學習絲弦鑼鼓。廣大村民在這一過程中，深入了解絲弦鑼鼓，進一步增強了文化自信，激發了保護與傳承非物質文化遺產的意識。

三、建始絲弦鑼鼓傳承保護中面臨的困境

（一）傳承場域發生變異

經濟全球化以及互聯網的興起改變了人們的生產生活方式，使得非物質文化遺產的原生場域有了翻天覆地的改變。絲弦鑼鼓源自薅草鑼鼓，那時的傳承場域是田間地頭。自21世紀以來，西方音樂受到了新生代年輕人的喜愛，逐漸形成了以西方音樂為核心的世界音樂發展趨勢。在這種形勢下，建始“絲弦鑼鼓”遭到了強烈的沖擊，先前的地位逐漸喪失，并面臨持續被邊緣化的潛在風險。[4]在市場經濟的影響下，傳統音樂形式和非物質文化遺產難以引起年輕人的興趣。久而久之，絲弦鑼鼓的傳承場域發生了變異，在民間許多場合人們不會再請絲弦鑼鼓，只有在舉辦喪事時才會請鑼鼓班子來熱鬧一下，絲弦鑼鼓離民眾的生活越來越遠，生存空間變得越來越小。

（二）絲弦鑼鼓學習難度大

絲弦鑼鼓傳承中的學習難度主要體現在技藝的復雜性上。這一傳統藝術形式要求學習者具備高度的音樂感知能力和手眼協調能力，同時還需要深刻理解傳統曲目的文化內涵。這些技藝的傳承通常需要長時間地刻苦學習和反復練習，在傳統的藝術傳承中，師傅通常通過親自傳授、示范和點撥，使得學習者能夠更直觀地領悟到技藝的精髓。然而，隨著城鎮化進程的加快，更多的年輕人遠離故土進入城市尋找發展機遇，他們并沒有太多的時間和精力留在家中跟著師傅學習，導致一些精湛的演奏技法逐漸失傳。

（三）傳承人保護意識不足，老齡化較為嚴重

一方面，傳承人缺乏保護意識，在絲弦鑼鼓發展之初，藝人將其視為養家糊口的手藝，就目前發展來說，絲弦鑼鼓無法為傳承人帶來穩定收益，大量絲弦鑼鼓傳承人紛紛轉投其他行業，導致絲弦鑼鼓出現無人表演的窘境；另一方面，傳承人老齡化問題較為嚴重。建始縣內有100多支隊伍，大約有900多人從事絲弦鑼鼓工作。但建始“絲弦鑼鼓”傳承人大都年紀比較大，以五十歲左右的老年人居多。而年輕人受現代教育的影響，對建始“絲弦鑼鼓”并不感興趣，目前仍然是那些年長的老藝人承擔傳承絲弦鑼鼓的重任。現階段，絲弦鑼鼓傳承出現青黃不接的現象，絲弦鑼鼓傳承人對民族民間藝術的保護意識不強，年輕人則沒有接好“接力棒”，傳統民間文化正在流失，建始“絲弦鑼鼓”處境十分艱難。

（四）缺乏資金支持和專業人才

非物質文化遺產保護與發展離不開大量資金的投入，但建始“絲弦鑼鼓”在傳承與保護的過程中，缺乏資金的投入。建始縣內多個地方都有保護傳承基地，也有一定數量的傳承人在基地工作，但是沒有專項基金用于絲弦鑼鼓的保護與發展，目前絲弦鑼鼓所需的各種費用都是由文化局等相關機構單獨出資。[5]文化局接手絲弦鑼鼓的保護工作之后，通過簡單的收集形成了初級數據庫，之后沒有進一步的保護措施，說明政府對于絲弦鑼鼓的保護工作重視程度還不夠，有關部門沒有嚴格執行國家對于非物質文化遺產的保護要求。另外，從事保護絲弦鑼鼓工作的專業人才十分缺乏。目前建始縣非遺保護的隊伍并沒有專業對口的工作人員，傳承人大都是村內的干部根據自己的意愿確定，傳承人的素質并不高，有的甚至沒有接受過專業的訓練，對非遺保護工作認識不夠深入。

四、建始絲弦鑼鼓傳承與保護的對策與建議

（一）注重原生場域的保護

活躍于婚喪嫁娶等民俗活動中的建始“絲弦鑼鼓”與其他非物質文化遺產有很大的不同，原因在于絲弦鑼鼓表演的過程就是傳承的過程。建始“絲弦鑼鼓”的原生場域是各種白事活動，政府在對其進行保護的過程中必須將白事儀典這一原生傳承場的保護放在第一位。原生場域承載著建始“絲弦鑼鼓”傳統文化的歷史痕跡和文化底蘊，是傳承的重要環境。保護這些場域，有利于保持傳統文化的連續性和完整性，使后人能夠更好地了解、學習和傳承。原生場域通常具有濃厚的地域特色，是建始“絲弦鑼鼓”文化的根基所在。保護這些場域有助于維護和傳承建始“絲弦鑼鼓”獨特的文化氛圍，促進文化傳承和創新。

（二）聯合旅游部門

旅游業是非遺與產業的最佳結合點之一。建始縣可以和當地旅游局合作，整合傳統文化資源與旅游資源，通過開展聯合活動、設計聯合線路等方式，將“絲弦鑼鼓”融入旅游行程中，在旅游宣傳資料、景區介紹等方面加入“絲弦鑼鼓”文化元素，提升其文化知名度。可以開展工藝制作體驗、文化講解等活動，增加游客參與度，提升游客滿意度。開發創新的“絲弦鑼鼓”主題旅游產品，滿足不同游客群體的需求。也可以組織絲弦鑼鼓藝人進行商業表演，通過表演讓更多的人了解絲弦鑼鼓這一優秀傳統文化。與此同時，表演獲得的演出經費也可用于絲弦鑼鼓的傳承與保護工作。

（三）加強專業人才保障

隨著科技和娛樂方式的日新月異，年輕一代對于傳統文化的興趣逐漸減弱，選擇絲弦鑼鼓作為學習對象的人數相對較少，絲弦鑼鼓傳承出現青黃不接的現象。為了更好地促進建始“絲弦鑼鼓”的傳承和保護工作，要充分認識到專業人才的重要性，要建立人才保障體系，組織民間藝人到高校進行講學，推動絲弦鑼鼓人才培養，開設非遺傳承課程培養專業型傳承人，引導更多學生了解關注這一民族民間藝術，擴大絲弦鑼鼓的影響力和知名度，讓更多年輕人投入到絲弦鑼鼓的非遺傳承與保護之中。通過非遺傳承人與高校聯動，提高非遺傳承人的專業素養，增強傳承后勁。同時，也需要與時俱進，對傳統節目及曲牌進行新的編排，可以將流行音樂元素融合到傳統演奏風格之中，尋找到二者的契合點，激發傳統音樂的新活力。

（四）提供強有力的經濟保障

政府可以設立專門的文化傳承基金，用于資助絲弦鑼鼓傳承項目、培訓傳承人、修繕相關設施等。這種專項資金的設立可以有效確保傳承經費的穩定性，提高傳承工作的長期可持續性。通過加強文化產業發展與資本運作，將絲弦鑼鼓等傳統文化元素與現代文化產業相結合，通過打造絲弦鑼鼓品牌，推出相關產品，進行演出和文化旅游，吸引更多投資，形成良性循環。同時，政府可鼓勵社會參與，形成多元化支持。吸引社會各界的愛好者和文化愛好者積極參與傳承項目，通過募捐、贊助等形式籌集經費。可以成立絲弦鑼鼓愛好者協會，通過志愿者服務、宣傳推廣等方式，促進傳承事業的開展。也可與企業合作推動文創產業，推廣相關產品，增加傳承的收益來源。

五、結語

作為土家族獨特的藝術，絲弦鑼鼓體現了土家族人豁達的人生觀、勤勞淳樸的人生秉性。建始“絲弦鑼鼓”從民間吹打樂轉變為湖北省非物質文化遺產之后，有關部門為推進絲弦鑼鼓的傳承與保護做了許多方面的努力。但是隨著政治、經濟的發展，外來文化的沖擊，建始“絲弦鑼鼓”傳承與保護中也面臨傳承場域發生變異、絲弦鑼鼓學習難度大、傳承人保護意識不足，老齡化較為嚴重、缺乏資金支持和專業人才等困境。建始“絲弦鑼鼓”經過二百多年的歷史積淀，已經是建始傳統文化的重要組成部分，加強對絲弦鑼鼓的傳承與保護，滿足了新時代傳承優秀傳統文化的需要，順應了鄉風文明建設的需要，對地方發展具有重要作用。

參考文獻：

[1]文世昌，袁希正.建始絲弦鑼鼓[M].武漢：長江文藝出版社，2008：4.

[2]陳倫旺.建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究[J].歌海，2016，（5）.

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[5]張文麗.中國傳統民族文化的傳承與發展——以絲弦鑼鼓為例[J].大眾文藝，2019，（22）.

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[8]周雨城.湖北省民間音樂類非物質文化遺產保護與傳承研究[D].華中師范大學，2015.

作者簡介：

王瑩會，女，漢族，安徽亳州人，湖北民族大學碩士研究生在讀，研究方向：民族學理論與方法。