平度市博物館藏——西漢猴子抱樹銅燈臺

平度市博物館收藏的西漢猴子抱樹銅燈臺，造型極為少見——將多種動物形象與連枝結(jié)合在一起，整體形態(tài)像一棵枝葉繁茂的大樹。

一

燈臺高38厘米，寬26厘米，重1.2千克。燈臺有方形的底座，用料厚重，使其有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。燈座的中央蹲坐著一只憨態(tài)可掬的小猴子，前臂緊緊地環(huán)抱著燈柱，就像攀爬在樹干上一樣，猴子抱樹銅燈臺的得名由此而來。燈柱左右對稱分布兩大兩小四個分枝，柱端和兩條向上彎曲的長枝各托一燈盤，可惜燈盤缺失，只留下固定燈盤的榫、卯。向下彎曲的短枝條上，一左一右棲息著兩只小鳥，頭部有冠的是雄鳥，無冠的是雌鳥。燈柱的上部有一只蟬，蟬的側(cè)后方則趴踞了一只螳螂。螳螂的頭部前昂，雙目緊緊地注視著蟬。燈臺通過蜿蜒連綿的青銅枝條，構(gòu)建出“螳螂捕蟬，黃雀在后”的畫面。在交錯的枝條中，黃雀啼鳴，螳螂捕蟬，場面生動活潑，頗具趣味性。“螳螂捕蟬”這個典故最早見于《莊子·山木》，漢代劉向在《說苑·正諫》中再次提及，這也是漢代文人間廣為流傳的一則警示故事。

燈臺在設(shè)計上考慮了使用的便利性、安全性，主要表現(xiàn)在三個方面：一是高度適中。古人席地而坐夜讀時，視線高度在80厘米左右。漢代書案的高度在20-30厘米左右，這一距離再加上燈臺近40厘米的照明高度，與垂首讀書的視線范圍匹配，保證光線充足。二是重心穩(wěn)定。燈臺底部的方型燈座，加大了燈臺與桌面的接觸面積。蹲坐在燈座中央的小猴子，使燈臺的重心下移，增強底座穩(wěn)定性。再者，左右兩兩對稱的燈枝，使燈臺的兩端受力平衡，不易傾覆，在安全性能上更有了保障。三是方便生產(chǎn)。該件燈臺的左右兩個燈盤、鳥、螳螂、蟬等與燈柱采用了鉚接方式，牢固可靠。各部件可分而鑄之，然后再進行鉚接組裝。相對與整體鑄造而言，分鑄部件的難度更小，各部件可同時生產(chǎn)，效率更高。

著名考古學家孫機先生在《漢代物質(zhì)文化資料圖說》中提及，“有些多枝燈是由行燈組成的……行燈的底部鑄有空卯，在燈枝上插合而成”。該燈的燈柱最頂端留有榫頭，由此推測，最頂端的燈盤應(yīng)為底部帶有空卯的行燈，使用時可分可合，需要時還可將頂端的行燈取下，為夜間行走提供光亮。頂端的行燈取下后，不會破壞燈臺的平衡，重心仍居于正中，燈臺兩側(cè)的燈盤仍留有光源，保持照明。一燈多用，可見當時匠人們的巧妙構(gòu)思。

二

漢代神仙文化盛行，大多數(shù)用于陪葬的多枝燈便是將神仙思想嵌入到燈具中。古人常用的動物形象都有固定的涵義，比如，猴子可以辟邪、長壽;螳螂勇敢、機敏、堅韌;鳥被廣泛地視為靈魂的象征，有飛升意蘊;蟬蛻變、更新，象征著生命的輪回。

西漢時，盛行用燈作為陪葬品，考古發(fā)現(xiàn)，出土的燈多為明器。而這件燈臺，筆者認為是實用器，是將墓主人的日常用品作為陪葬。

漢代青銅器的禮器屬性不再顯著，開始走向世俗化，但仍是社會稀缺資源。通過多例考古實證發(fā)現(xiàn)，作為明器的多枝燈多以陶質(zhì)為主，少數(shù)青銅多枝燈則都是墓主人生前喜愛的日用之物;其次，燈臺中“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故，只有體現(xiàn)在日常用器上，才能時時提醒主人“居安慮危，常備不懈”;再者，燈臺的結(jié)構(gòu)設(shè)計獨具匠心，無論是頂端便于取下的行燈，還是兩端受力平衡的燈枝，處處包含著日用的巧思。

西漢早期，受“休養(yǎng)生息”政策和黃老思想的影響，燈具講究實用性，風格簡約大氣;經(jīng)過“文景之治”的發(fā)展和積累，西漢中期國富民強，手工業(yè)發(fā)展迅速。體現(xiàn)在燈具上，則是造型更加精致多變，取材亦更加廣泛，比如陶燈、青銅燈、玉石燈、鐵質(zhì)燈等，陶和青銅是漢代最為常見的燈具材質(zhì)。陶器制作簡單，成本低，多為民用之物;銅器制作工藝復雜，價格昂貴，精美的青銅燈還具有身份的象征，因此受到漢代貴族的青睞。

公元前148年，漢景帝封十二子劉寄為膠東王，定都即墨（今平度市古峴鎮(zhèn)一帶），以劉寄為始的六代膠東王以及膠東國的貴族、官員，死后大多埋葬于距離即墨故城遺址10公里處的六曲山，形成膠東王陵園，這就是考古發(fā)現(xiàn)的六曲山墓群。

該燈臺出土于此，當屬西漢膠東國貴族的用具無疑。除此之外，六曲山墓群出土的文物還有西漢鎏金銅鳳鳥、西漢鎏金鶴踏龜銅燈、西漢鎏金銅熊座等，這些出土器物，用料厚重、通體鎏金、制作精美，從中可窺西漢膠東國的富庶和高水平的手工業(yè)技藝。

充裕的物質(zhì)條件衍生出精神的逸樂、文化的繁盛，膠東國因此成為西漢時期膠東地區(qū)的政治經(jīng)濟中心，也就理所當然了。□