宋詩“箏笛耳”敘事及其音樂思想考察

兩宋是中華文化高度繁榮的黃金時代，王國維有“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”[1]之說。宋代文化的繁盛也帶來了文學藝術的春天，宋詩正是其中杰出的代表之一。宋代詩人在詩作中繪景、敘事、抒情，從自然景色到社會習俗，從政治局勢到個人際遇，包含了豐富的音樂信息，反映了宋代文人的音樂生活及審美情趣，為我們研究宋代音樂提供了不同視角。

箏和笛作為富有歷史傳統的中國樂器，自隋唐燕樂大興以來，深受基層大眾喜愛，并廣泛普及開來。由此帶來的是其文化身份的“下移”。這種“下移”也迅速引起文人階層，特別是儒家禮樂思想持守者的憂慮，并以“淫聲亂雅”“俗樂傷教”的立場提出批評，由此，“箏笛耳”成為不少文人儒士的“口頭禪”，有的爭相以洗凈“箏笛耳”為榮[2]。反應在詩歌創作中，即出現含有“箏笛耳”詩句。鑒于此，本文以宋詩中含有“箏笛耳”的詩作為考察對象，對此音樂現象略加探討，以供學界參考。

一、宋詩所涉“箏笛耳”詩句概況

北京大學古文獻研究所編《全宋詩》（72 冊）匯集有宋一代詩歌，約9 千位詩人近27 萬首詩歌作品。《全宋詩訂補》是對《全宋詩》所做的校訂及輯補，彌補和訂正了《全宋詩》的遺漏。據筆者對《全宋詩》及《全宋詩訂補》初步考察，其中諸多詩文記載了“箏笛耳”概念，具體如下：

由上可知，宋詩中有關“箏笛耳”的詩作共21 首，涉及詩人19 人，除初宋時期無詩作外，各個時期皆有分布，其中，多集中于晚宋時期。這些詩作，主要為儒家士大夫、文人對他們各種活動的追憶，這與正史對音樂事件“客觀”的記錄形成了顯著的反差，為今人的音樂研究提供新的觀察角度。

二、宋詩“箏笛耳”音樂活動考察

宋代繁榮、富裕的社會環境，為文人的音樂活動提供了有力保障。下文以數首“箏笛耳”宋詩為例，對其中所體現的兩類音樂生活進行考察，即：“雅集結友，覓知音”“修身養性，抒情懷”，具體如下。

（一）雅集結友，覓知音

宋代文人樂于交友，常與友人喝酒、品詩、賞樂，以期尋找志同道合之人。朱熹《趙君澤攜琴載酒見訪分韻得琴字》有：

山城夜寥闃，虛堂杳沉沉。王孫有高趣，挈榼來相尋。喜茲煩抱舒，未覺杯酒深。一為塵外想，再撫丘中琴。馀音殷雷動，爽籟悲龍吟。寄謝箏笛耳，寧知山水音。

故友相聚，對飲彈琴最為風尚，兩個孤獨的靈魂相互慰藉，此時的樂聲，是自由，更是一種生命精神的徹底舒展，排遣了詩人靈魂深處的寂寞。方一夔《次韻通甫贈別》描述了“知音少，弦斷有誰聽”的人生孤獨與無奈：

借我折弦琴，彈君不調曲…… 音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗…… 知音古來稀，不數晉荀勖。紛紛箏笛耳，勿與相徵逐。

詩人彈著古琴，可惜如此高潔的琴聲和滿懷的抱負，卻沒有一個知音賞識。“音響無人知”“知音古來稀”，表達了詩人知音難覓的無奈和悲傷。

故友相聚，歡宴之后人們面對的就是遙遙無會期的別離。人們的內心因此升起揮之不去的無限惆悵和深深眷戀，王之道《夜聽劉昭遠彈琴》有：

河陰高轉月光流，露腳斜飛夜氣收。焦尾冷含三尺水，悲風彈破一庭秋。廣陵別后多新操，子敬亡來絕舊游。欲洗世間箏笛耳，為言千斛不須求。

詩人彈著古琴，想著與知音同樂情景，不免孤獨。這別后的愁腸自古來永無休止，也正是古代文人群體賦予這種別離以一種別樣的東方文化精神。詩人以特有的對友情的細膩體驗，將文人階層對人世間珍貴友情的感受提升到題花賦月以外的境界。似乎唯有琴聲，才能真正表達這人間的友情。王炎《用元韻答徐尉》所發，亦與此情略同：

于越亭亭羊角峰，下有團團桂樹叢。何人為賦反招隱，虞羅亦罥碣石鴻。學詩妙處如學仙，功成換骨參喬松。肯來洗我箏笛耳，檿絲古曲彈南風。喜君到此極亹亹，惜君去此尤匆匆。百年莫作千歲調，試往一看楓橋楓。湘山幸有數斗酒，江蟹肥大霜橘紅。梅仙陶令連兩璧，得酒可澆丘壑胸。漁蓑風月笛三弄，虬龍起舞凌空蒙。馮夷不得閟此境，湖山收入奚囊中。沙寒往事有銅鏃，波穩清時無水龍。人生所須得樂爾，嗟我愁絕逃虛空。已悲朽質悴蒲柳，豈解巧笑開芙蓉。青燈照牖似書舍，素琴掛壁疑僧宮。縣知堂上一杯水，難飲不邊千丈虹。大用自當擁金蓮，小用亦合登少蓬。騰身云路五千里，定笑白鳧成老翁。

王炎的詩作表達了對朋友到來的喜悅之情，希望他能多停留片刻，不要急于離去，好與他攜手交談，酌酒彈琴，表達了詩人對友人的眷戀之情。

（二）修身養性，抒情懷

宋代文人情感細膩，音樂成為其抒發情懷的良好工具，在宋詩所涉“箏笛耳”詩句中，多有借樂抒懷，表達對醇遠古樂的追懷及修身養性，平淡生活的愿望。王炎《和何元清韻九絕（其八）》有：

一洗平生箏笛耳，極知綠綺有遺音。君臣慶會休三弄，泉石膏肓不可針。

詩人的語言優美，意境深遠，他通過對音樂、歷史場合以及自然聲響的描繪，借“箏笛”傳達了古樂的懷念之情。方岳的《又次韻》所發，亦與此情略同：

月寒弄清琴，石齒鳴澗水。寥寥古音在，難入箏笛耳。錘期渺秋江，停手子姑已。齊竽姑秦缶，乃傾市門倚。歸從柴桑人，醉漉春甕蚊。

此詩描繪了一幅深秋夜晚的靜謐畫面，月亮、清冷的琴聲、溪水營造出一種超脫塵世的意境。詩人通過“齊竽雜秦缶”一句，表現出他對于古樂的向往和懷念，同時也透露出一種時代變遷、物是人非的情感，此時，樂不再是單純的藝術形式，更上升到哲理的境界，以此體悟思考。詩人愿回到自然中，尋求精神寄托，平淡生活。馬廷鸞《題王氏琴清堂》也有：

孤桐缺月風露秋，夜蟲催織寒颼颼…… 客來洗予箏笛耳，清圜瑯然散百憂。南窗無弦鼓愈淡，焦尾有桐棄不收。卓哉奇士千載去，已矣奇弄萬古休。江左諸王孫子儔，琴清之堂遺風流…… 收拾書囊雜釣具，伴君攜琴隱林丘。作詩一為寫奇趣，此生此興長悠悠。

詩作開篇描繪了一幅秋夜的景象，友人到訪，他們攜手交談，驅散了詩人心頭的惆悵。琴聲凄冷，帶有沖淡平和的意境。這種意境，可能正是文人渴求的理想，由此而生發詩人對人生命運、現實與理想的深層體味與思索，愿退隱山林，放下塵世紛擾，只帶著書囊、釣具和琴，平淡生活。

還有借樂抒懷，修身養性的，如：方岳《次韻趙同年贈示進退格（其一）》記：

半生湖海老元龍，不肯函書問子公。蓬鬢此來真潦倒，荷衣久已倦迎逢。春風期集幾年夢，夜醉比鄰一笑同。已洗從前箏笛耳，豈堪奉缶雜倕鐘。

“箏笛耳”指的是俗樂，而“已洗”則意味著詩人已經超脫了那些世俗的享受。“奉缶雜倕鐘”則是在表達對現實生活中種種喧囂與紛擾的一種不忍耐心態。

展現了詩人超脫塵世、追求精神自由的意境。此類還有方一夔詩《次韻通甫贈別》：

借我折弦琴，彈君不調曲…… 音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗……知音古來稀，不數晉荀勖。紛紛箏笛耳，勿與相徵逐。

方一夔感嘆“音響無人知，清絕過如玉。若人太古民，不肯墮塵俗”。并記述琴聲“清嘯振幽谷”。可見，在詩人眼中，琴是修身養性之物，是摯友、是精神支柱，是他們擺脫世俗的渠道。

三、宋詩“箏笛耳”音樂思想考述

宋代文人的音樂思想深受社會政治、經濟、文化等方面的影響。宋代“崇文抑武”的大政方略，讓士人獲得重要的參政機遇。公元11 世紀，“具備明確的主體意識、道德責任感張揚、兼具才學識見與行政能力的新型士大夫群體”[4]基本形成，文人群體由“高調的道德境界追求”，進一步上溯遠古三代，試圖根據先賢經典，“溝通‘內圣’‘外王’，重建社會的理想秩序”[5]。宋代文人開始大規模的經學辨疑，考證和詮釋儒家經典。由于禮樂思想在儒學思想中占有重要地位，統治者開始進行雅樂改制。受政治影響，宋代文人出現崇雅傾向，歐陽修在《讀梅氏詩有感示徐生》寫到：

吾嘗哀世人，聲利競爭貪。哇咬聾兩耳，死不享咸韶。

歐陽修指出，俚俗音樂使得兩耳發聾，死了也不能享受《咸韶》這等大雅之樂，體現了歐陽修厭俗樂而尊雅樂的審美傾向。沈與求詩作《讀成士?詩卷和其書事一章》有“朱弦渺遺音，慎勿娛俗耳”，提出琴樂高雅，帶有平和的意境，是俗耳無法欣賞的論斷。這種崇雅傾向，反映在深受基層大眾喜愛、文化身份的“下移”的箏笛上，即出現對社會喜好箏笛演奏之“美韻繁聲”現象進行嘲諷，“箏笛耳”概念成為不少文人儒士的“口頭禪”，有的爭相以洗凈“箏笛耳”為榮。王炎《和何元清韻九絕》詩有云：“一洗平生箏笛耳，極知綠綺有遺音”，劉克莊《竹溪評余近詩發藥甚多次韻（其一）》也有：“煩錦繡腸施月斧，洗箏笛耳聽云和”句，胡志道《夜宿仙都山聞松聲作》云：“從來箏笛耳，一洗萬想滅”，文天祥《聽羅道士琴》云：“又聞天樂泉，凈洗箏笛耳”，王之道《夜聽劉昭遠彈琴》云：欲洗世間箏笛耳，為言千斛不須求，鄧肅《和謝吏部鐵字韻三十四首）紀德十一首其五）》云：“四海紛紛箏笛耳，誰識子期志流水”句，等等。

可見，自宋建國之后，主流意識尊崇雅樂，對俗樂持相對貶遏態度，俗樂文化受到一定擠壓。上述“箏笛耳”詩作一方面反映出社會音樂生活中，箏笛俗化發展的普遍狀況，并表明箏笛藉民間基礎獲得強大、旺盛生命力，同時，也凸顯了思想界對古樂的追懷及對音樂俗化發展的擔憂。另一方面，從歷史上看，任何一種藝術形式的雅俗都是一個動態的過程[6]。“箏笛耳”現象的出現表明，“俗化”是音樂發展的內在規律，樂不再寄寓政治理想，不再是王公大臣及士大夫的特權，已經越來越朝著娛人、自娛方向發展。

總體觀察，宋代樂詩繼承了前代樂詩的精髓，并具有其獨有的特點。其體現出了豐富的文人思想，也讓我們得以窺見文人階層生活意趣，了解宋代文人音樂家群體在不同空間中的音樂體驗、感受和描述，推測出當時的社會風氣和主流思想，領略到更廣闊，更真實的生命態度。在此基礎上，我們發現，宋代文人在不同的音樂活動中表現出了不同的審美追求和文化性格，呈現出較為復雜的一面。在宋代音樂生態環境中，統治者雖對傳統雅樂極為推崇，但在現實中，大量的俗樂出現在人們的審美實踐活動中，他們對這種音樂常常表現出興趣，從而與他們崇古尚雅的審美理想相背離，以至對音樂的審美態度上發生了矛盾沖突。這種審美觀念上的矛盾性在文人身上體現得尤為明顯。這其中既有政治性訴求因素，使音樂思想表現出一種“守成”的懷舊感情，要求音樂的創作與欣賞都要符合雅正的標準，但又有非功利性的審美需求因素，音樂思想從個體“開放”的精神世界出發，樂不再寄寓政治理想、承載政治功用，從而實現了它對于審美主體精神生活的價值。宋代文人恰當地處理著“崇雅”與“愛俗”的矛盾，從中體現出的是文人音樂審美心理結構走向成熟的趨勢。

本文系江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“宋詩‘箏笛耳’敘事及其音樂思想考察”（項目編號：KYCX23_2387）階段性研究成果；江蘇高水平大學建設高峰計劃南京藝術學院研究生創新人才培養工程資助項目“宋詩中的音樂審美現象研究”（項目編號：XJKY23-004）的階段性成果。

注釋：

[1]王國維：《王國維遺書（第五冊）》，上海古籍書店，1983 年版，第71 頁。

[2]王曉俊：《中國竹笛演奏藝術的美學傳統研究》，光明日報出版社，2015 年版，第210 頁。

[3]華巖：《宋詩的分期和宋詩的主流》，《文化遺產》1989 年，第136—158 頁。

[4]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，《生活·讀書·新知》三聯書店，2014 年版，第150 頁。

[5]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》，《生活·讀書·新知》三聯書店，2014 年版，第543—544 頁。

[6]韓璐：《民間音樂中的雅俗關系及其“雅化”問題》，《音樂生活》2024 年第4 期，第12—16 頁。

張曉夢 南京藝術學院音樂學院2022級博士研究生

（責任編輯 于洋）