非遺微紀錄片的媒介景觀構建及優化

［摘要］近年來，非遺紀錄片基于技術發展和用戶習慣采用“紀錄片+短視頻”的微紀錄片傳播方式展現非遺文化，并將非遺傳承視角轉向Z世代。這類微紀錄片憑借故事化的講述方式、沉浸式的場景體驗構建了獨特的人物景觀、場景景觀和文化景觀等媒介景觀。但非遺微紀錄片在不斷創新的同時也面臨諸多困境。非遺微紀錄片應結合自身優勢，從共情、共建、共享的視角優化媒介景觀的構建。

［關鍵詞］非遺文化；非遺微紀錄片；媒介景觀；《非遺傳承，少年敢當》

一、研究緣起

非遺文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，保護好、傳承好、利用好非遺文化，對延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義。隨著互聯網的蓬勃發展，短視頻的興起正引領紀錄片創作進入一個全新的時代，結合短視頻的非遺文化傳播也更加契合當代受眾碎片化與多元化的內容需求。短視頻在滿足受眾視覺需求、信息需求的同時，能夠呈現形式各樣、內容豐富的媒介景觀，并向受眾傳遞這些媒介景觀蘊含的文化理念和價值觀。

近年來，我國陸續推出多部以非遺文化為題材的紀錄片，如《非遺里的中國》《了不起的匠人》《我在故宮修文物》等，這些作品不僅豐富了民眾的文化生活，還引起了全社會對非遺文化的保護與傳承的廣泛關注和熱烈討論。非遺微紀錄片作為“碎片化”傳播時代的產物，憑借時長短、篇幅小、易傳播等特性迅速適應了網絡化傳播的新生態。道格拉斯·凱爾納認為，媒介景觀是指那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化形象［1］。因此，非遺微紀錄片構建的媒介景觀通過將非遺文化影視化，不僅傳播了非遺文化，還對受眾的生活方式產生影響，提升了非遺文化的價值［2］。

文章將以非遺微紀錄片《非遺傳承，少年敢當》為例，探討該節目的媒介景觀呈現，探尋非遺微紀錄片媒介景觀構建及優化路徑。

二、非遺微紀錄片的媒介景觀呈現

《非遺傳承，少年敢當》是“百多邦”聯合“知了青年”打造的每集時長在8至11分鐘的系列微紀錄片，通過短視頻將非遺文化影像化。《非遺傳承，少年敢當》以影像化的方式講述五名Z時代非遺傳承人雁鴻、刁寬、楊柳、李偉杰和果小菁“敢想、敢為、敢當”的非遺傳承故事，其并沒有選擇聚焦于非遺傳承的艱難過程，而是將非遺傳承視角轉向Z世代，將五位非遺傳承人在前進路上的熱血努力、敢想敢為的經歷故事化，內容真實且貼近生活，成功引發受眾共鳴，并獲得受眾廣泛好評。《非遺傳承，少年敢當》通過物質層面的視覺和聽覺元素、觀念層面的價值觀兩個維度［3］，呈現了人物景觀、場景景觀和文化景觀。

（一）人物景觀

人物景觀是非遺微紀錄片中至關重要的媒介景觀。《非遺傳承，少年敢當》以人物故事為主線，圍繞花絲鑲嵌、竹編、獨竹漂、醒獅和京劇分別講述了五位非遺傳承人的故事，展現他們的非遺傳承經歷、挑戰與成就，體現他們的非遺傳承精神，以及對非遺文化的熱愛。

一是直觀呈現非遺傳承人人物形象。花絲鑲嵌傳承人身穿融合漢元素的新中式服裝，端坐案臺專心細致地復刻87版《紅樓夢》和《清平樂》中的繁復珠冠簪環等飾品；獨竹漂傳承人楊柳將水袖等民族文化元素與獨竹漂融合，在水上翩翩起舞；醒獅傳承人李偉杰身披色彩鮮艷的醒獅裝扮進行表演。精彩唯美的表演、色彩絢麗的構圖等視覺元素吸引了受眾的注意力，給予受眾強烈的視覺沖擊，直觀地呈現了少年非遺傳承人的人物形象。

二是基于聲音立體化構建非遺傳承人人物形象。“獲得過中國戲曲‘小梅花’金獎”“一方追求娛樂化的方式，一方追求傳統文化的傳承”等旁白將非遺傳承人的成就，以及非遺傳承人在非遺傳承中遇到的困境呈現在受眾面前，引發受眾對非遺傳承的關注，激發其民族自豪感；“手都泡白了，腳也泡白了”“路是自己選的，好與不好都要承受”“只有創新，才能讓自己走得更遠”的自述從側面體現非遺傳承人的性格、心態，激發受眾同情心，引導受眾樹立正確的成敗觀；京劇表演時的鑼鼓聲、訓練時的武器碰撞聲等聲音刺激受眾聽覺，將非遺傳承人人物形象以獨特的方式呈現在受眾面前。

三是通過價值觀傳遞升華人物形象。雁鴻雖是非專業出身，但通過努力使自己制作的飾品亮相米蘭時裝周，傳遞了堅定信念、追求卓越等價值觀；刁寬雖身體“不同”，但手藝“不凡”，傳遞了堅韌、向上、樂觀等價值觀；楊柳從“單打獨斗”到“團結協作”，與家人組成團隊，將水袖元素融入獨竹漂，傳遞了團結、創新、勇敢、堅持等價值觀，這些價值觀的傳遞升華了人物形象。因此，《非遺傳承，少年敢當》通過優化視覺效果、聽覺效果和傳遞價值觀，構建了非遺微紀錄片的人物景觀。

（二）場景景觀

《非遺傳承，少年敢當》運用多種元素構建了多重媒介景觀，將非遺文化以影視化的形式呈現在受眾面前，帶領觀眾沉浸式體驗非遺文化，提升非遺文化的傳播效果。在講述花絲鑲嵌時，鏡頭聚焦于小巧的鑲嵌工具和傳承人精湛的手藝，展現了精巧華美的簪花頭飾的制作過程；繁復珠冠簪環或隨著模特的動作搖曳晃動，或在展示架上安靜擺放，以動靜結合、詳略得當的畫面構圖構建了靜謐祥和的手工制作場景景觀。在講述醒獅時，一群年輕人身穿黑色隊服在古樸的四合院打鼓，展現了醒獅隊日常訓練的場景；色彩絢麗、威風凜凜的醒獅在梅花樁上跳躍，融合了電子音樂、絢麗燈光等現代元素，活靈活現地展現了熱鬧的醒獅表演場景景觀。在講述獨竹漂時，楊柳身穿長裙，腳踩竹竿，在水面翩翩起舞，呈現了人與自然和諧相處的場景景觀。以上獨特的場景景觀，不僅描繪了非遺傳承人所處的社會環境，展現了非遺文化在現代社會中的傳承和發展，而且使受眾能夠感受到非遺技藝的精妙和非凡，體會到非遺傳承人對非遺技藝的熱愛和執著，理解非遺傳承人在社會中的角色和責任，節目以多樣化的場景景觀為受眾提供了沉浸式的非遺體驗。

（三）文化景觀

紀錄片已成為傳播傳統文化、推行文化教育和普及意識形態的重要手段之一［1］。《非遺傳承，少年敢當》展現的非遺文化是中華優秀傳統文化的一部分。中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力［4］。《非遺傳承，少年敢當》通過影像呈現非遺文化，構建了獨具特色的文化景觀。在京劇篇中，傳承人果小菁將傳統京劇文化與現代社交媒體結合，向受眾講解京劇知識，拓展了京劇文化的傳播渠道，讓更多的人了解并關注京劇。在紀錄片結尾部分，她憑借一曲《穆桂英掛帥》，展現了京劇表演的獨特魅力，呈現了京劇文化景觀。在醒獅篇中，傳承人和他的團隊“聯圣堂”敢于打破常規，將傳統醒獅表演與極具現代化的電子音樂、炫酷燈光結合，以“不失傳統，更勝傳統”的醒獅表演，呈現了醒獅文化景觀。在花絲鑲嵌和竹編篇中，鏡頭穿插展示了花簪的紋理和細節、竹子的處理和編織過程，呈現了花絲鑲嵌和竹編藝術的獨特之美，通過這些鏡頭受眾能夠近距離觀察非遺技藝，感受到傳承人的專注與熱愛，呈現了手工藝文化景觀。以上眾多文化景觀，巧妙地將傳統文化與現代科技手段相融合，呈現了具有中國特色的人文精神、價值理念、道德規范，賦予了傳統技藝新的生命力，促進了非遺文化的傳承與創新，讓古老的藝術在現代社會綻放出更加璀璨的光芒。

三、對非遺微紀錄片構建的媒介景觀的反思

非遺微紀錄片的媒介景觀由物質、文化、觀念等眾多元素構成，也受眾多因素影響。我們從辯證地角度研究事物的規律、本質，能夠完善理論知識和指導實踐。因此，對以《非遺傳承，少年敢當》為代表的非遺微紀錄片構建的媒介景觀進行辯證性地反思具有一定的現實意義。

（一）傳承與創新

習近平總書記指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［4］這一論述強調了傳承傳統文化的重要性。同時，習近平總書記還指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”［5］這一論述強調了對傳統文化創新的必要性。《非遺傳承，少年敢當》的媒介景觀構建為其他非遺微紀錄片傳承和創新非物質文化提供了鮮活案例。

一是新手段豐富非遺文化傳承形式。非遺微紀錄片充分結合時代特征和技術發展形勢，將紀錄片“短視頻化”，在內容豐富的短視頻領域開辟了一條新賽道，創新了紀錄片傳播形式。在紀錄片《非遺傳承，少年敢當》中，非遺傳承人也積極采用各新手段，為更好地傳播非遺文化而努力。李偉杰將傳統醒獅表演搬上夜場，融入電子音樂、燈光舞美等潮流元素；果小菁將京劇表演搬上短視頻平臺，并堅守初心，不被流量裹挾，致力于實現傳統文化的娛樂化、趣味化、直觀化和簡單化表達；楊柳將獨竹漂和舞蹈結合，使得獨竹漂表演更加優美，他們應用新手段傳播非遺文化，豐富了非遺文化的傳承形式，構建了別樣的非遺景觀。

二是新理念賦能非遺文化創新。紀錄片《非遺傳承，少年敢當》將非遺傳承的視角從德高望重的大師轉向Z世代這一群體，以更為年輕化的方式將非遺文化展現給青年群體，實現了活態化傳承非遺文化。雁鴻以《山海經》等為靈感源泉，采用易拉罐等材料制作傳統飾品，將環保理念融于心、踐于行；刁寬不斷地求知創新，設計了一系列年輕群體喜愛的竹編發簪、竹編鈴鐺等飾品；百多邦聯合騰訊基于年輕群體的消費習慣和消費心理，將醒獅團作品打造為系列數字藏品，讓更多的人了解非遺文化，助力非遺文化傳承。

三是新環境拓寬非遺文化傳播渠道。短視頻平臺為非遺微紀錄片碎片化、故事化、輕盈化的傳播提供了平臺支持，增強了非遺微紀錄片的吸引力與傳播力，還提升了其商業價值，拓展了其營銷空間；交互傳播將傳受雙方緊密地結合在一起，為受眾發表意見提供了便捷化的渠道，也方便了傳播者接收受眾反饋和與受眾的交流，提升了受眾參與感。

（二）困境與不足

《非遺傳承，少年敢當》是一部聚焦于非遺文化傳承的微紀錄片，它巧妙地運用短視頻這一現代媒介形式，旨在激發受眾對非遺文化的興趣，讓更多人了解這些寶貴的文化遺產，促進非遺文化的傳播與傳承。然而，在網絡環境、受眾傾向等因素的影響下，該紀錄片的傳播還面臨諸多挑戰。一方面，網絡環境影響傳播效果。互聯網在為非遺微紀錄片傳播提供助力的同時，不可避免地對其造成一些影響。例如，在信息爆炸的時代背景下，網絡內容繁雜，用戶的注意力被嚴重分散；短視頻因時長的局限，可能無法充分展現非遺文化深厚的歷史背景，受眾可能需要更多的時間來深入了解非遺文化，因此網絡環境等因素影響了非遺文化的傳播效果。另一方面，受眾傾向影響傳播效果。非遺微紀錄片基于受眾喜好創新內容形式和表達方式，提供差異化的觀看體驗，是吸引和留住受眾的關鍵。非遺文化具有地域性和民族性，非遺微紀錄片如何在網絡環境中，尤其是在國際傳播環境中，讓不同文化背景的受眾理解和接受這些文化，如何通過紀錄片式的內容設計促進受眾的互動和參與，提升受眾體驗，都是其面臨的挑戰。同時，在網絡環境中，非遺微紀錄片采用非遺相關的影像資料可能引發知識產權相關問題，如何合法合規地使用這些素材，也是非遺微紀錄片需要重視的問題。

四、非遺微紀錄片的媒介景觀構建及優化路徑

非遺微紀錄片的媒介景觀由人物形象、畫面構圖、音樂元素、旁白自述、觀念道德以及文化內涵等物質層面和觀念層面的各項元素構成。新時代，相關主體更應注重非遺文化的傳承與創新，注重其影視化傳播中的媒介景觀構建和優化，“要認真貫徹落實黨中央關于堅持保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來的工作要求，全面提升文物保護利用和文化遺產保護傳承水平”［5］。

（一）共情：深掘文化內涵，以精品內容建立情感景觀

共情產生于不同文化背景的個體或群體的交流中，并且能隨著交流的深入而逐漸發展，能夠激發受眾的情感共鳴和情感認同，提升信息傳播實效［6］。非遺微紀錄片的媒介景觀構建應立足共情視角，強化和受眾的情感聯系，激發受眾的情感共鳴和情感認同；應深化文化內涵，以精品內容建立情感景觀，促進非遺文化的傳播。

隨著物質條件的改善、精神世界的豐富以及知識水平的提升，人們對文化質量的要求更高。因此，為滿足受眾對非遺微紀錄片構建的媒介景觀的要求，一方面，制作方應深化文化內涵，打造精品內容。非遺文化內涵豐富，制作方應深入挖掘其內涵，通過“故事化+專業化”的敘述手法，將非遺文化的獨特精神內核和文化價值呈現給受眾；應注重故事情節的編排、人物形象的塑造，以及視覺效果的優化，從而構建更具有感染力的情感景觀。非遺微紀錄片通過精心設計的鏡頭語言和敘事結構，能夠引發受眾在觀看過程中的情感認同，使其產生強烈的情感共鳴。在此基礎上，非遺微紀錄片可以通過講述非遺傳承人的故事，彰顯他們的奉獻精神，傳播正能量，激發受眾對非遺文化的尊重和保護意識。另一方面，制作方須利用相關技術和平臺，豐富受眾情感體驗。VR、AR等沉浸式體驗技術的飛速發展，以及社交媒體、視頻網站等互動性新媒體平臺的廣泛普及，為非遺文化的傳播提供了新的手段。制作方可以通過應用這些技術和平臺了解受眾對非遺文化的看法，以此為基礎創作內容，增強受眾的參與感和歸屬感。制作方須充分利用各類短視頻平臺傳播非遺文化，擴大受眾群體，提高紀錄片的影響力。同時，制作方應采用跨文化的敘事策略，突破地域和民族的界限，吸引全球受眾，通過講述國際化的非遺文化故事使非遺文化在全球范圍內廣泛傳播，以此講好中國故事，展現中國形象，提高國家文化軟實力，“為推動構建人類命運共同體注入深厚持久的中華文化力量”。

（二）共建：重視主體協作，以多元聯動共建非遺傳承景觀

在非遺微紀錄片的媒介景觀構建過程中，制作方需要重視各方主體共同參與和協作，以多元聯動共建非遺傳承景觀，而共建工作是一項長期性、系統性的工作。通過多主體共建協作，制作方可以充分展示非遺文化的多樣性和豐富性，提升紀錄片的傳播效果和社會影響力。

首先，政策支持是非遺微紀錄片高質量傳播非遺文化的重要保障。2019年，習近平總書記在敦煌研究院座談時指出：“要加強對國粹傳承和非物質文化遺產保護的支持和扶持，加強對少數民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識。”［5］政府應發揮主導作用，制定相關政策鼓勵非遺文化相關研究，支持非遺微紀錄片的制作，其也可以通過提供資金扶持，為微紀錄片的制作提供健康、可持續的發展環境。在積極推進中國非遺文化的國際傳播中，政府應積極引導，支持基于非遺項目的國際合作與交流。

其次，媒體與傳播平臺在非遺微紀錄片的媒介景觀構建中扮演著至關重要的角色。施拉姆的傳播學理論認為，媒介是傳播者和受眾之間的信息橋梁，通過媒介，信息得以廣泛傳播并產生社會影響。因此，媒體與傳播平臺不僅是非遺文化傳播的重要渠道，還是提升非遺微紀錄片社會影響力和文化價值的重要力量。媒體與傳播平臺可以根據受眾畫像實現精準定位，將非遺微紀錄片推送給潛在受眾；可以基于受眾相關數據分析，幫助制作方了解受眾的需求和偏好，從而使制作方能夠制訂有效的傳播策略。例如，通過大數據分析發現，年輕群體對非遺文化感興趣，制作方可以在抖音、B站等年輕人聚集的平臺進行重點推廣。霍爾的編碼/解碼模型指出，傳播過程中信息的意義是通過編碼和解碼產生的。在非遺微紀錄片的傳播中，媒體與傳播平臺不僅應扮演好信息的傳遞者，還應扮演好文化意義的建構者和解釋者，通過對非遺文化的解讀和再現，將非遺文化的價值和意義傳達給受眾，并使受眾產生共鳴。

最后，制作方在非遺微紀錄片媒介景觀的構建中發揮至關重要的作用，制作方應了解不同領域的專業知識，如民俗學、藝術學、歷史學等領域的知識；應通過跨學科的合作、深入的實地調研，全面、深入、準確地解讀非遺文化，以嚴謹的態度對相關歷史進行準確描述；結合非遺文化的內涵、藝術特點和歷史背景，運用創新性思維策劃非遺項目，為受眾提供一個真實、可靠的了解非遺文化的窗口。同時，制作方還應具備前瞻性的創新理念，能夠將非遺文化與現代科技、藝術形式等進行融合，如運用VR、AR等技術手段，為受眾提供沉浸式的觀影體驗，使受眾能夠更加直觀地感受非遺文化的魅力。制作方通過應用創新思維和專業技術，能夠有效構建具有吸引力的非遺傳承景觀。

（三）共享：注重受眾參與，以新發展理念建立全民共享景觀

黨的二十大報告指出，堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品［7］。因此，在非遺微紀錄片的媒介景觀構建中，制作方應注重受眾參與，基于新發展理念建立全民共享景觀，形成“人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動

局面”［8］。

一是制作過程全民參與。馬克思認為：“人是現實中的個人……是從事活動的，進行物質生產的。”［9］人可以參與社會生產，并對社會發展進步、推動歷史發展具有積極的作用。因此，在非遺微紀錄片的媒介景觀的構建過程中，制作方應肯定群眾的作用，邀請廣大群眾參與制作，充分調動群眾的積極性。例如，在策劃階段，制作方可以邀請受眾參與，了解他們對非遺文化的認知和期待，通過問卷調查、線上征集等方式，收集他們的意見和建議，使紀錄片更貼近受眾需求；可以邀請受眾參與非遺微紀錄片的拍攝過程，讓他們成為紀錄片的一部分；可以組織志愿者參與拍攝，或邀請當地居民擔任講解員，使紀錄片更具真實感和親切感。

二是制作成果全民共享。在回答“為了什么”這一問題上，非遺微紀錄片的回答是“為了確保制作成果能夠惠及所有人，讓每個人都能從中受益，為非遺文化的傳承助力、為非遺傳承留下影視檔案”。當前，我國仍然處于社會主義初級階段，全民共享水平仍然較低，且在共享社會發展成果上仍然存在合理差別。因此，在共享非遺微紀錄片成果，構建全民共享景觀的同時，制作方應積極扶持弱勢群體。在非遺微紀錄片的制作過程中，制作方應關注弱勢群體，如貧困地區的非遺傳承人等，通過記錄他們的生活狀態和非遺技藝，傳播他們的聲音，從而提高他們的社會地位和生活水平。在非遺微紀錄片的傳播過程中，為了讓非遺微紀錄片的制作成果覆蓋更廣泛的受眾，制作方應利用多種傳播渠道如在電視、網絡平臺、社交媒體上投放，通過這些渠道，讓紀錄片的成果惠及更多受眾，提高非遺文化的知名度。

五、結語

非遺微紀錄片《非遺傳承，少年敢當》將非遺傳承視角轉向Z世代，獲得了較好的傳播效益。非遺微紀錄片《非遺傳承，少年敢當》應用多種媒介手段故事化地呈現了人物景觀、場景景觀、文化景觀，既助力了非遺文化傳承，又傳遞了正能量和積極健康的價值觀，也為其他非遺紀錄片的創新傳播提供了借鑒。未來，在非遺微紀錄片的媒介景觀構建中，制作方應深化文化內涵、邀請廣大群眾參與制作，注重非遺文化的傳承，結合時代發展，實現非遺文化的“守正與創新”。

［參考文獻］

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［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集［M］.北京：人民出版社，2009.