“語文教學(xué)”多人談

正確的語文教學(xué)觀才能導(dǎo)向有效的語文教與學(xué)

周金聲（喀什大學(xué)人文學(xué)院） 所謂“語文”，葉圣陶概括得最準確：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。”這就是說，“語文”包含口頭語和書面語兩大部分。

這就構(gòu)成了“語文”的第一個層面——語言文字運用技能。語文教學(xué)要完成的第一個任務(wù)是研究如何指導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握語文能力，即語言文字應(yīng)用能力，而不單是言語能力。這就需要通過一定的語文知識教學(xué)，正確指導(dǎo)學(xué)生進行語言文字聽說讀寫的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化和獲得語文能力，包括口頭表達能力和書面表達（即寫作）能力。這兩種能力既相輔相成，又有不同的表現(xiàn)，很難互相取代。有的人善于口頭表達，有的人善于書面表達，有天分的因素，但主要還是后天習(xí)得的結(jié)果。語文教學(xué)就是幫助受教育者將這兩方面能力都達到合格標(biāo)準。

能力不是聽講出來的，必須通過實訓(xùn)將知識轉(zhuǎn)化為能力。所以，語文教學(xué)又是一個綜合實踐的過程，正確的理性指導(dǎo)和切實的操練，是語文教學(xué)成功的真諦。既不能缺失言語表達訓(xùn)練，也不能缺失書面表達訓(xùn)練。錯誤的理論會造成錯誤無效的實踐，只講不練抑或多講少練，都會造成語文教學(xué)的低效甚至無效。只重視“文學(xué)”化教練，也不完全符合普遍語文能力構(gòu)成的需要。

第二個層面是語文素養(yǎng)培養(yǎng)。語言文字不但是交流的工具，更是思想文化的載體。要徹底突破“寫作就是記錄說話”的誤導(dǎo)，確立怎么思考、怎么說寫的理念。中國語文承載著豐富多彩的中華思想文化，語文教學(xué)也是使學(xué)生接受文化熏陶的過程，培養(yǎng)思考和表達的過程。而個體使用語言文字表達的過程，也是思想梳理和交流的過程，顯然會反作用于思想的構(gòu)成和變化。所以語文教學(xué)也必然是靈魂塑造的過程。選用什么樣的文本和知識體系教學(xué)，就會塑造出什么樣的語文素養(yǎng)，甚至就會造就什么樣的人格。

因此，深刻反思我國幾十年的語文教育學(xué)和語言文字學(xué)研究，加快改革步伐，構(gòu)建符合中國語文本質(zhì)規(guī)律的新“語文教育學(xué)”及其教材教法，勢在必行。

講語言規(guī)范不能誤傷修辭

詹丹（上海師范大學(xué)光啟語文研究院） 2022年8月31日，北京法院二審裁定的“茶顏觀色”商標(biāo)案引起了爭議：由法院來裁判商家對語言的使用規(guī)范問題，是否恰當(dāng)？

法院認為：“訴爭商標(biāo)‘茶顏觀色’與成語‘察言觀色’呼叫相同，相關(guān)公眾容易將二者產(chǎn)生聯(lián)系，亦即‘茶顏觀色’系對成語‘察言觀色’的不規(guī)范使用。”這“將對我國語言文字的正確理解和認識起到消極作用，對我國教育文化事業(yè)產(chǎn)生負面影響，不利于我國語言歷史文化的傳承及國家文化建設(shè)的發(fā)展，對我國文化等社會公共利益和公共秩序產(chǎn)生消極、負面的影響”。

這里所謂的不規(guī)范使用，其實是運用了修辭中的仿語手法。

仿語是在既有詞語或者詩句的基礎(chǔ)上，替換一兩個字，仿造出新的語言單位。這種對語言常規(guī)的偏離，讓人產(chǎn)生新奇感。仿語有時是替換關(guān)鍵詞，如“雪豹”皮裝廣告語“年年歲歲雪相似，歲歲年年豹不同”，是將“雪豹”拆解后替換了唐詩名句中的“花”和“人”；有時則是利用諧音來替換，如服裝店廣告語“百衣百順”用“衣”替換了“依”。上述案例中，法院認為“茶顏觀色”是對成語的不規(guī)范使用，而從仿語的運用來說，倒是恰能產(chǎn)生新鮮活潑的效果。

魯迅在他的文章中多次運用仿語，比如《以腳報國》這一標(biāo)題，就是仿“以身報國”之習(xí)語諷刺女子纏足給“國家增光”；在《中國失掉自信力了嗎》中，仿“自信力”而創(chuàng)造了“他信力”“自欺力”，也是大家熟悉的例子。

可惜的是，由于修辭教育的缺失，甚至有些語文教師也對這種修辭手法十分陌生，比如有媒體報道，因為學(xué)生作文寫小老鼠時仿“不省人事”而造了“不省鼠事”，就被教師要求訂正成語使用的錯誤；更有南開大學(xué)中文系某退休教師撰文批評魯迅“自造的‘他信力’這個概念主體不明確，準確說是‘信他力’”。

其實，不僅僅是仿語，從本質(zhì)來說，所有修辭格都是“語言中為了提高表達效果而有意識地偏離語言常規(guī)并逐步形成的固定格式”。所以，要辯證地看待語言規(guī)范和言語創(chuàng)新的關(guān)系，不能誤把修辭也視作對語言文字規(guī)范的破壞。

語文教師如何閱讀古代典籍

吳欣歆（北京師范大學(xué)文學(xué)院） 如何解決信息時代語文教師學(xué)養(yǎng)不足的問題？堅持閱讀古代典籍是重要的方法，可以在以下兩個方面下功夫。

首先是追求理解，刻意練習(xí)。信息時代的快速閱讀以獲取信息、轉(zhuǎn)化應(yīng)用為主要目的，更多指向即時的“有用之用”。閱讀古代典籍是不折不扣的“慢速閱讀”，讓跳躍的思想停歇在幾行字上，反復(fù)閱讀以求理解的過程帶有強制思考的意味，更多指向“無用之用”。古代典籍能夠流傳千年，必為歷代文化之菁華，大都語言典雅精粹，是形成正確、良好語感的優(yōu)質(zhì)語料。反復(fù)閱讀，揣摩理解，并學(xué)以致用，這是語文教師的基本素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，還要盡量從典籍中讀出中華核心理念、人文精神和傳統(tǒng)美德，匯集成解決現(xiàn)實問題的中國智慧，提煉出面對復(fù)雜情境的基本原則，在日常生活中踐行、反思，做到知行合一。

其次是關(guān)注誦讀、釋讀和對讀。誦讀可以將自己的感悟與認識代入，反復(fù)誦讀既是幫助理解的過程，也是質(zhì)疑思考的過程，在誦讀中產(chǎn)生興味，是走進古代典籍的第一步。釋讀是正確理解的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，涉及識字、解詞解句、查閱背景材料和文化常識，幫助我們“積跬步，至千里”。對讀包括版本對讀、篇章對讀、典籍對讀。版本對讀能夠發(fā)現(xiàn)問題，比如李白《送友人》有“蕭蕭班馬鳴”和“蕭蕭斑馬鳴”兩種版本，“班”有“分別”義，“斑”指斑點花紋，用字不同意義有別，在詩中顯然“分別”義更為合理，對讀方能甄選。篇章對讀的目的是互文解讀，不同時期不同作者，或者同一位作者在不同文章中寫到同一件事同一個人，是否有所不同？如果有，原因是什么？典籍對讀則較為寬泛，注重閱讀不同典籍時的比較與貫通。歷時性典籍對讀旨在梳理思想觀念、制度機制、人物形象的發(fā)展歷程；共時性典籍對讀，旨在從不同角度理解某種思想理念或全面分析歷史形象。

跨“媒介”的閱讀與交流值得探究

盛志武（北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院） 《普通高中語文課程標(biāo)準》（以下簡稱《課程標(biāo)準》）指出，教師要“把握信息時代新特點，積極利用新技術(shù)、新手段，建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系”，并提出了“跨媒介閱讀與交流”任務(wù)群。《課程標(biāo)準》在闡釋這一任務(wù)群時，使用了16次“媒介”、1次“媒體”，可以看出，該任務(wù)群所謂“跨媒介”既關(guān)注客觀的傳播介質(zhì)（媒介），也關(guān)注主觀的傳播主體（媒體）。但就目前的教學(xué)研究及實踐而言，多重視“‘借’媒介閱讀與交流”或“跨‘媒體’閱讀與交流”，而很少“跨‘媒介’閱讀與交流”，具體來說，有以下問題值得探究。

其一，手段與目的。《課程標(biāo)準》提出要“了解常見媒介與語言輔助工具的特點”“觀察、思考不同媒介語言文字運用的現(xiàn)象”。可見，理解媒介自身的特點（包括長處和不足）是使用媒介的基礎(chǔ)，也是該任務(wù)群的學(xué)習(xí)目的，但實踐中常視媒介為手段，只是借助不同的媒介獲取資源來開展語文學(xué)習(xí)。事實上，該任務(wù)群要求關(guān)注媒介本身，而不僅僅是通過媒介獲取的內(nèi)容。

其二，多元與融合。教學(xué)實踐中有大量體現(xiàn)項目化學(xué)習(xí)傾向的案例，比如讓學(xué)生分組，通過不同媒介（校刊、校廣播臺、海報、微信、自媒體視頻等）為學(xué)校的校慶設(shè)計宣傳方案并展示。其途徑可謂多元，但這種多元很可能只是多種媒介的簡單疊加和集合。跨媒介之“跨”的本質(zhì)不僅是多元，更是融合；而融合的本質(zhì)是互補，即認識到各種媒介都互有長短，在設(shè)計時能整體考量，用此之長補彼之短，以真正實現(xiàn)媒介的融合。

其三，媒體與媒介。《課程標(biāo)準》提出要“提高理解、辨析、評判媒介傳播內(nèi)容的水平”“辨識媒體立場，多角度分析問題，形成獨立判斷”。前者涉及客觀的媒介對傳播內(nèi)容的影響，比如通過電子媒介獲取信息時，思維方式有非線性化、邏輯性不強的特點；后者則涉及主觀的媒體，媒體的立場對信息的影響不言而喻。媒介與媒體都會對信息的客觀性和全面性產(chǎn)生影響，但教學(xué)實踐中往往重媒體而輕媒介。媒介對內(nèi)容的影響，雖不易覺察，但積微成著，也應(yīng)該引起重視。

通過語言品析實現(xiàn)文道統(tǒng)一

何杰（北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)） 語文課應(yīng)該如何實現(xiàn)文道統(tǒng)一呢？

教學(xué)中常看到這樣的現(xiàn)象。教師對于某個作品的思想意義侃侃而談，雖然字字在理，但由于他只是把自己解讀的結(jié)論告訴學(xué)生，學(xué)生很難發(fā)生真實的學(xué)習(xí)。因為學(xué)生只是聽記教師的講授而已，并非通過自主揣摩語句得出結(jié)論。學(xué)生的思想觀念或情感體驗，必須通過自主建構(gòu)得以形成，而品析詞句意味、理解遣詞造句效果等言語實踐活動，是自主建構(gòu)的重要途徑。

比如杜甫《望岳》的教學(xué)，曾有教師在疏通語義后提問學(xué)生：“杜甫在詩中表達了何種志向？”問題是好問題，但教師得出結(jié)論的過程卻成為其個人表演。他大段介紹杜甫的生平，大量引用杜甫的詩句。教師的文學(xué)功底與口才都屬上佳，一些學(xué)生也聽得津津有味。我相信有部分學(xué)生會因老師的大力渲染而產(chǎn)生對杜甫的認同，但這認同有多大成分來自自主學(xué)習(xí)、獨立思考呢？

誠然，語文教師要有足夠的講功，但這個“講”，應(yīng)當(dāng)用在引導(dǎo)學(xué)生品析語言、激發(fā)學(xué)生的思考上。還以《望岳》表達了杜甫何種志向為例。教師可以先引導(dǎo)學(xué)生思考“岱宗”與“泰山”在詞義和表達效果上的不同，借對這兩個詞的揣摩還原杜甫當(dāng)時的思想。此處，可以給學(xué)生補充知識，“泰”與“岱”都有大的意思，“岱宗”則表明泰山為諸山之首，其中“宗”有祖廟之義。接著，教師可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩“望岳”之“望”，體會詩人是如何表達對泰山的渴望之情的——本詩的藝術(shù)魅力即在此。全詩各句從不同角度寫泰山之奇?zhèn)ジ呔Ｌ┥降钠鎮(zhèn)ジ呔乖娙嗣詰伲虼嗽娙讼Ｍ桥R絕頂，一覽眾山小；而“一覽眾山小”，暗合當(dāng)年孔子“登泰山而小天下”的典故，由此學(xué)生即可理解杜甫此時登山是為尋找文化正朔、再踐孔子志向。

可見，調(diào)動學(xué)生進行鮮活、具體、真實的語言品析，才可以促進他們對作品的深入理解，構(gòu)建起自己的思想觀念或情感體驗。如此，我們就可以實現(xiàn)語文課的文道統(tǒng)一，而不是把語文課上成語言知識課，或者拿著語文課本卻上成了政治課和歷史課。

語文教學(xué)應(yīng)加強學(xué)生頓悟思維的培養(yǎng)

徐志偉（南京市教學(xué)研究室） 頓悟思維，往往是跳過語言文字、邏輯推理等中介，剎那間直抵事物核心、本質(zhì)。頓悟思維的發(fā)生，是顯意識和潛意識相互通融、交互作用的結(jié)果，需要長期熏陶、涵育。這就需要在教學(xué)中多一些誘發(fā)靈性、激發(fā)悟性的體悟式教學(xué)。如何在語言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的頓悟思維呢？

教學(xué)中，對具有誘發(fā)靈性、激發(fā)悟性價值的語言點，不必急于做顯性的鑒賞、分析，可有意識地讓學(xué)生停一下、讀一下、想一下，引導(dǎo)他們以心會心地感受、體悟。譬如《阿Q正傳》第四章《戀愛的悲劇》，描述了一個“扔石子”細節(jié)：阿Q見一男一女在那里講話，認為有傷風(fēng)化，便從后面擲一塊小石頭，以做懲治。這個令人莞爾的細節(jié)，表現(xiàn)了阿Q自卑和妒忌交織的復(fù)雜心理。學(xué)到這里，教師未必要做“嚼飯哺人”的鑒賞和“五馬分尸”的剖析，只要微微一笑，許多學(xué)生就會會心而笑。這樣“世尊拈花，迦葉微笑”似的體悟多了，學(xué)生語言的靈性、思維的悟性漸漸地就由遲緩到快捷、由自發(fā)到自覺了。

頓悟思維往往是心靈在活潑流轉(zhuǎn)的自由狀態(tài)下突然生成，往往在時空、景情（理）、此彼、表里、個類等之間跳轉(zhuǎn)、升華。這就需要在語言教學(xué)中多一些趣味（情趣、理趣、智趣）盎然、思維跳轉(zhuǎn)的體悟和訓(xùn)練。

俗文化中的三句半、笑話、相聲，雅文化中的格律詩，都可精選為語言體悟和思維訓(xùn)練的課程資源。三句半的最后半句往往是對前三句的反轉(zhuǎn)，思維跳轉(zhuǎn)中盡顯幽默風(fēng)趣。如：“今天說個三句半，說得不好多包涵，我們目的只一個——添亂。”笑話和相聲往往采取交代矛盾、渲染矛盾和揭露矛盾的言說思路，最后通過思維的反轉(zhuǎn)達到幽默、諷刺的效果。如：“我給自己講了個晚安故事，情節(jié)跌宕起伏扣人心弦，此刻入戲太深，還在追查兇手，沒有一點睡意。”格律詩講究“起承轉(zhuǎn)合”，關(guān)鍵在于“轉(zhuǎn)”。正轉(zhuǎn)還是逆轉(zhuǎn)？急轉(zhuǎn)還是慢轉(zhuǎn)？一旦轉(zhuǎn)開，或豁然開朗，或柳暗花明。王昌齡《出塞》詩：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”第三句跳轉(zhuǎn)，從嘆惋轉(zhuǎn)向昂揚，境界頓時別開生面。對這些趣味盎然、思維跳轉(zhuǎn)的地方多加體悟、訓(xùn)練，學(xué)生語言的靈性、思維的悟性自然就不斷潛滋暗長了。