媒介化交往中親緣關系的再思考

摘要：“斷親”熱潮的出現揭示了中國現代社會親情關系出現裂痕的現狀。隨著社會交往形態媒介化，親緣關系的維系出現價值沖突。本文基于框架理論，采取內容分析法與情感分析法，選取 “斷親”議題中主流媒體與意見領袖為研究對象，運用網絡爬蟲對微博、微信公眾號平臺內 “斷親”議題相關文章及評論進行態度編碼與情感分析，探究 “斷親”議題的新聞報道所具有的價值傾向及其對受眾所產生的認知影響，并觀察社群動態進行研究補充。基于媒體人文關懷框架與受眾框架的正向反饋，結合媒介化親緣關系對 “斷親”進行理性思考，進一步探究大眾的議題認知與態度。

關鍵詞：親緣關系；“斷親”；框架理論；媒介化

一、“斷親”議題的媒體報道框架和受眾框架分析

2024年春節前后，微博詞條#有一部分人開始斷親了#霸占熱搜榜，累計1.8億瀏覽量。網友表示：“斷了好，終于可以做自己了。”“斷親之后清凈、自由，如果可以有時都想把父母也斷了。”……胡小武認為，“斷親”主要表現為懶于、疏于、不屑于同二代以內的親戚互動和交往的一種現象。

“斷親”議題是近年來的新興議題，學界對其關注較少。胡小武、韓天澤從當代社會研究視角分析青年 “斷親”現象產生的原因及內在機制。[1]陳友華、宗昊重新定義與描述 “斷親”現象，并從社會結構與生活方式出發，挖掘 “斷親”現象的孕育土壤。[2]互聯網時代，基于趣緣與情感形成的圈層成為青年人主要的社交場景，羅雁飛、葉林園認為網絡圈子依賴促使 “00后”遠離熟人社會穩定性、規范性特征的血親圈。[3]

本文在微信和新浪微博兩個平臺搜索關鍵詞 “斷親”，按照文章熱度排序，選取11個官方主流媒體和10個非官方主流媒體的12篇微博報道、17篇微信公眾號文章、15位粉絲量在40萬以上的微博意見領袖博文進行態度編碼、情感分析：主流媒體大部分對 “斷親”現象持中立態度，意見領袖多持支持態度，呈現人文關懷報道框架。同時使用網絡爬蟲獲取文章評論并進行情感分析，從而得出受眾框架。趙云澤等提出大眾傳播情緒框架，即大眾對什么事件感到喜悅、對什么事件感到憤怒、對什么事件產生同情等，存在特定的情緒發生機制與規律，其本質是大眾情緒傳播的 “框架效應”。[4]該議題對于部分受眾具有特定的情感前提，因此會呈現情感化反饋。

文章共爬取主流媒體微信公眾號評論以及微博評論5 149條，意見領袖博文評論724條，進行情感分析 （詳見圖1）。

受眾框架基本受媒體報道框架的影響，具有一定正向相關性。本文考慮議題相關群體的情感傾向，選擇豆瓣小組 “不想回家/不想過節聯盟”進行深入觀察，充分了解小組內部情況，結合媒體框架以及受眾框架進行科學分析。

二、媒介化交往中“斷親”的社會表現

（一）親情“異化”：代際關系矛盾的升級

親緣關系是中國傳統社會中可靠和穩定的一種社會關系。費孝通認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。”[5]俗話 “一代親二代淡，三代不管飯”體現了親緣關系由個人中心向外次第減弱的差序格局。在社會結構嬗變的背景和開放多元的信息環境中，以親緣為核心的關系圈層式微，親緣關系出現了以個人為核心，由三代到二代、一代層層收縮的現象。

“網絡社會”的崛起將公眾分化為 “數字化土著”和 “數字移民”，從小浸潤在網絡環境中的 “Z世代”扮演著土著的角色，他們能夠迅速學習和接收網絡信息，而 “數字移民”則需要花費時間精力去適應互聯網環境。“前喻文化”認為，青年一代只能是長輩的肉體和精神的延續，只能是他們賴以生息的土地和傳統的產兒，代際關系的斷裂打破了這種延續的狀態，傳統家庭中長輩的話語權威和家庭結構地位受到挑戰。代際關系間迥異的生活環境和方式造就代際斷層，使沖突在物質、精神層面上進一步升級，且當親情被權力和利益因素滲透后愈發脆弱。正如馬克思所提出的 “異化”，權力、利益為中心的社會攀比使親緣關系的主體性喪失，從而產生了親情 “異化”，導致代際沖突被激化。

（二）情感主導：基于親緣沖突的情感輸出

社交媒體時代的情緒傳播表現為負面情緒傳播正中社會痛點、線上線下對話引發情感反應和情緒渲染促進公共意見生成。[6]“斷親”議題的出現臨近春節，過年串門、親戚聚會是節日習俗，具有特定的社會意義與節日象征。“斷親”熱點的出現與傳統社會意義相違，激化話題相關群體的情緒。

根據部分媒體報道中的投票數據顯示，支持 “斷親”以及覺得 “斷親”是正常行為的觀點占比較大，一定程度上反映出大眾對于該議題具有明顯的價值傾向，直觀的數據可能會對大眾認知及行為產生暗示與影響。同時，與親緣關系相關的內容分享體現了私欲情感融入公眾領域的現象，個人在前臺出現的半匿名化身份狀態降低了維系社交關系的成本以及應承擔的社交責任感，利用共同性達成合意，形成基于認知或情感共鳴的圈層。正如伯納德等提出的情緒社會分享理論，當情緒被社會事件激發后，情緒體驗者會自發、迫切地想要向他人分享和描述自身的情緒經歷，情緒的擴散與傳播對公眾議題的形成具有實質性作用。例如，豆瓣 “不想回家/不想過節聯盟”小組以代際矛盾為共識，形成了原因分析、情緒分享等承載各種作用的情感類圈層。小組內討論關于家庭矛盾的情緒發泄、尋求情感認同，反常規的家庭故事與環境塑造了情緒化氛圍，同質信息在圈層中的堆積形成同質的情緒泛濫，人們被同質的情緒裹挾，[7]影響受眾對于該議題的認知與價值偏向。

（三）社會液態化：個體社交變化的關系重塑

正如鮑曼用 “液態化”形容現代社會后期的特點，相對于現代社會早期的 “固態”特征，體現為個體化以及去中心化的社會形態。到了液態現代，新興的媒介技術催生的影響之一便是使個體逐漸去根化和塊莖化。[8]而這種去根化和塊莖化與中國落葉歸根的傳統思想相違，在現代親緣關系上體現為青年人對節假日返鄉的反感、親戚間的疏離、親情倫理責任的逃避。基于代際差異，社會的流動性難以使親緣關系之間在認知、行為以及價值觀念上形成共識，從而易于產生價值斷層，導致親戚之間的關系矛盾升級，“斷親”理念由此產生。

媒介的使用使人們不斷切換在現實世界與網絡空間中，流動性在媒介環境中逐漸顯現，雖然在一定程度上彌合了因地理空間阻隔帶來的間隙，但人們使用媒介的頻率逐漸增強，會產生一定的依賴性，私人生活領域在不斷被壓縮，追求在媒介環境中的即時在場，從而導致現實生活中的人際交往缺位。基于網絡形成的社交距離逐漸縮短，而現實世界中的社交距離卻逐漸增長，相較于青年人更適應的媒介化人際溝通關系，走親訪友、面對面社交的突近容易產生不適感，進一步加深親緣關系之間溝通交流的矛盾。

三、親緣關系再反思：新型親緣關系的訴求與構建

（一）輿論引導：親緣關系的召回

中國現代社會轉型沖擊了傳統文化中最具代表意義的家庭代際關系，其表現之一便是代際關系中長輩權威式微。“代溝在社會的各個層面普遍存在。”[9]代際之間迥異的生活方式與社會背景容易造成各方面的斷裂，而代際間的斷裂是社會斷裂的常見形式之一。[10]這種斷裂指向社會發展進程，隨著社會發展親緣關系可能會進一步淡化，未來新的業緣關系、學緣關系、地緣關系、趣緣關系等將會成為青年人際交往的重要補充。[11]

網絡環境則進一步加劇代際關系之間的代溝。青年一代作為 “數字化土著”，信息來源渠道多元化，在利用技術獲取信息的過程中，能夠獲得 “文化反哺”能力和話語權力，強化個體的家庭權威，代際關系之間在實踐與價值觀方面更易產生沖突。在輿論場中話題傾向、情緒化故事引導以及代際矛盾之間的共鳴增強了 “斷親”的聲勢，而主流媒體客觀的現象分析使人們開始反思代際關系，呼吁一種理性的思考態度，例如，半月談提到 “親情是漂泊中的輕舟、受傷后的港灣”“期待親情回歸”等觀點，不僅站在青年人的視角闡釋了 “斷親”的動機，同時，站在宏觀的角度解讀了新的親緣關系需求，強調親緣關系的重要價值。從不同立場出發，中立觀點為對立的受眾群體提供思想互動的可能，在輿論中構建理性空間，引導建立平等對話，尋求解決該社會問題的共同認可方式。

（二）電子認親：以情感為依托的“親情”構建

“斷親”熱潮下，虛擬世界中的 “電子父母”構建了新的 “親緣”交往關系。基于社交媒體平臺，“電子父母”以第一視角與賽博子女展開互動，為青年人提供了理想的親情寄托。現實 “斷親”是青年一代出于自我保護和隔離意識，切斷與價值觀不符的親緣關系以獲得自由的行為，也是對傳統親緣關系壓制框架的反抗。電子 “認親”則體現了青年一代對親緣關系的渴求，從 “斷”到 “認”，兩者并非二元對立的關系，對于 “斷親”的吶喊并非真的 “斷絕”，而是對新型親緣關系的探尋與渴望。

媒介化交往塑造青年一代關于親緣關系的新認知，使他們不斷在親密與獨立中尋找平衡。代際關系基于親緣存在，本身具有社會關系中的親密性，且傳統的家庭觀念無法明確區分界限，因此，這種認知差異促使青年人轉向社交平臺進行傾訴以逃離來自現實的管制與創傷，加重對網絡圈層的依賴，將情感寄托在屏幕另一端。然而，考慮到網絡所具有的瞬時性與不穩定性，電子化關系的構建不一定能彌補代際傷痕，穩定牢固的親緣關系也并非單向度產物，從 “現實斷親”到 “電子認親”，其隱含著對重構代際關系的向往。

（三）期待“回歸”：媒介化親情的新訴求

轉型期中國社會的代際關系實踐呈現功能性互助和情感交流相混雜的特征。[12]央視網在報道中提供了新的思路：控訴家庭矛盾、尋求 “斷親”以解決問題的群體并不是無視親情，從另一個角度看是對理想親緣關系的渴望，從親緣關系中得到 “有效溝通”和 “有益幫助”。

“斷親”議題的出現讓大眾重新審視親緣關系。關于 “斷親”的網絡議題存在時間短，非理性化輿論具有即時性，消散時間快，因情感共鳴而凝聚的群體不具備穩定性。而中國社會保持著以親緣關系為紐帶的社會秩序，親緣關系需要在新的社會形態中尋找合適的維系方式。徐香君認為，費孝通所提出的差序格局和中國人的 “自我主義”在新的社會語境中依然存在，[13]以己為中心，要明確他人在家庭中的身份以及與自己的關系才能進一步互動。根據受眾反饋，人們多以跟自己的情感親密程度、溝通頻率以及認知共鳴在親戚間劃分不同的圈層。例如，微信家庭群的建立雖然將不同時空的親人凝聚在一個虛擬的共在空間里，但考慮到媒介技術的兩面性，技術馴化會使人在群聊中扮演 “親人”角色。線上的溝通無法解決因現實距離所帶來的客觀問題，并且因為個體使用媒介的功能和習慣不同，對于家庭產生的歸屬感也有所差別。對于家庭中的不同成員，應逐漸適應媒介化的親緣關系，及時提供日常化的情感支持、儀式化的物質支持以及責任化的撫育支持。[14]

四、結束語

“斷親”熱潮是媒介化社交交往關系變化的表現，隨著互聯網的進一步發展，親緣關系可能會進一步淡化。面對親緣關系矛盾、代際傷痕等問題，青年一代將情感寄托于網絡空間，渴望理想中的親情，但 “斷親”并非重構親緣關系的最佳選擇，在新的社會關系形態下，親緣關系需要新思路來存續。

參考文獻：

[1] 胡小武，韓天澤.青年 “斷親”：何以發生？何去何從？[J].中國青年研究，2022（05）：37-43.

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[13] 徐香君.“異頻” 的家庭與 “共振” 的親情：差序格局視角下一項微信家庭群的使用研究[D].上海：華東師范大學，2023.

[14] 徐天博，吳菲.數字團圓：異地青年社交媒體上的親情維系與社會支持[J].合肥師范學院學報，2022，40（05）：103-108.

作者簡介： 趙曦，女，漢族，甘肅張掖人，本科，研究方向：新聞學；

覃清越，女，漢族，廣西河池人，本科，研究方向：新聞學。