柳宗元“永州心態(tài)”管窺

唐代永州，人煙稀少，荒僻索寞，窮山惡水，經(jīng)濟蕭條，官貪吏虐，民不聊生。柳宗元初到此地，厄運連連：老母棄世，愛女病故，身心俱疲，苦不堪言。三十幾歲的人，未老先衰：行則膝顫，坐則髀痹，齒牙松動，兩鬢斑白。雖然如此，春秋十載，勤力勞心，不忘利安元元，蚤作夜思，致力造福農(nóng)桑。

“放懷意氣排空易，落指陽春定調(diào)難。”永州十年之貶，是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。英雄失路，報國無門。他開始調(diào)適自己的心態(tài)，在思想時空里穿越思考，于矛盾彷徨中歷練前行。久而久之，形成了復(fù)雜多維的“永州心態(tài)”：一方面，潛心研讀儒道墨百家典籍，博觀約取，以為我用；一方面，“悶即出游”，移情幽遠，釋放心中壘塊，回歸真實自我。一方面，心系朝廷，眷顧長安，盼望有朝一日官復(fù)原職，再沐皇恩；一方面，悲凄愴然，萬念近灰，抒懷言志寓理，狀物寫景傳情，竟為大家巨擘。

柳宗元，他首先是一個人，而不是一尊神；他生活在公元8世紀的唐代社會，而不是21世紀的當(dāng)代中國。因此，沒有必要將他的思想境界無限拔高；當(dāng)然，也不能無中生有肆意詆毀他的人格。比如，其復(fù)雜微妙的“永州心態(tài)”，其中就不乏強烈的功名成分。從“利安元元”角度考量，愿“窮余生之光陰”，為國為民多做好事，值得肯定；而從實現(xiàn)“個體價值”的層面分析，為了“重歸京邑，再沐皇恩”，他不惜調(diào)動一切積極因素，曲意逢迎，迷失自我，也是客觀事實。對于這一點，研究者應(yīng)該正視，不必回避。

一

《柳宗元全集》卷三十《寄許京兆孟容》等書信，比較集中的表露了柳宗元“東山再起”與“甘于現(xiàn)狀”的復(fù)雜矛盾。

這一組書信，共六封，基本主題是一個：表忠心，求引薦，祈皇上重用。考慮到許孟容等人都在位，擅有實權(quán)，與自己有這樣那樣的友好關(guān)系，因而希望各位施以援手的目的便非常明確。如《寄許京兆孟容書》，開宗明義：“忽捧教命，乃知幸為大君子所宥，欲使膏肓沉沒，復(fù)起為人。”接著申言自己一貫“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道、利安元元為務(wù)”，絕對的忠心不貳。表述了自己不甘愿在南蠻之地“為僇人”的意愿。引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)論證之后，“再拜五丈座前”，提出要求：“假令萬一除刑部囚籍，復(fù)為士列……即冥然長辭，如得甘寢，無復(fù)恨矣！”表面看來，只求告老還鄉(xiāng)，實際上是希望官復(fù)原職，展露才華。

柳宗元不甘于現(xiàn)狀，冀量移，求復(fù)出，強烈愿望，許多詩文都有體現(xiàn)。

《唐鐃歌鼓吹曲十二篇》（并序）是柳公精心創(chuàng)制的旨在“假歌高祖神功諷當(dāng)世之朝政，借頌太宗武德寄志士之忠心，以使‘上聞’”的詩文。序言曰：“臣淪棄即死，言與不言，其罪等耳。猶冀能言，有益國事，不敢效怨懟默已，謹冒死上。” “謹冒死上”，除有對憲宗李純喜怒無常，“御覽”后可能龍顏大怒而降罪的恐懼外，更多的卻是希望皇上垂憐賜恩，再度起用他。所以，欣賞這一組鐃歌及其大序，可洞悉柳子此時的思想根脈，透視他有意功名的“永州心態(tài)”。

范文瀾先生《中國通史》載，唐高祖李淵并不是什么圣君，他“愛好酒色，昏庸無能，只是憑借周、隋大貴族的身份得為太原留守……他本人并無創(chuàng)業(yè)的才干，連做個守城的中等君主也是不成的。”《通鑒》亦云：“上每有寇盜，輒命世民討之，事平之后，猜疑益甚。”就是這樣一個昏君，柳宗元卻違心地大加吹捧。曰“皇烈烈，專天機”（《晉陽武》），曰“號以仁，揚其旗”（《晉陽武》），曰“震赫萬國，罔不龔”（《苞枿》），曰“順之于理，物咸遂厥性”（《河右平》）。曰“歸有德，唯先覺”（《戰(zhàn)武牢》）……殲滅輔公祏之后，朝野高歌，“赫炎溥暢，融大鈞”（《奔鯨沛》），好一派娛樂升平景象。所頌揚的全是高祖的“神功”……應(yīng)該說，這些鋪敘和結(jié)論，正是柳宗元封建正統(tǒng)思想的真實顯露。

有學(xué)者認為，柳宗元歌功頌德是“違心”的。這個看法失之偏頗。實際上，這是柳宗元不甘現(xiàn)狀、盼再沐皇恩的“永州心態(tài)”的真實反映——即使在柳州任上，他也未必真正萬念俱灰，仍然夢想著有朝一日能進京面圣，加官進爵。何況永州十年呢？《詔追赴都二月至灞亭上》云：“詔書許逐陽和至，驛路開花處處新。”這是什么心態(tài)，誰不知曉？

二

“利安元元”與“實現(xiàn)價值”的矛盾在柳宗元詩文中，俯拾即是。

寫于元和八年（813）的五言古詩《韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號》，是柳宗元“利安元元”和實現(xiàn)“個體價值”的雙重心態(tài)的真實寫照。

韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號

驕陽愆歲事，良牧念菑畬。

列騎低殘月，鳴茄度碧虛。

稍窮樵客路，遙駐野人居。

谷口寒流凈，叢祠古木疏。

焚香秋霧濕，奠玉曉光初。

肸蠁巫言報，精誠禮物余。

惠風(fēng)仍偃草，靈雨會隨車。

俟罪非真吏，翻慚奉簡書。

這是一首記敘韋使君關(guān)心民間疾苦求神祈雨的贊美詩。

“見召從行”，為不得已，鋪敘褒揚之中深蘊隱情：韋使君興師動眾，實乃釣譽沽名，無足稱道；廟前祈雨，臨時抱佛腳而已；巫師裝神弄鬼，只能自欺欺人……“惠風(fēng)仍偃草”“靈雨會隨車”，美則美矣，“惠風(fēng)”“靈雨”果在乎？顧影自憐，柳公遂發(fā)“俟罪非真吏，翻慚奉簡書”之嘆，表俟罪如囚之苦痛，描奉簡從行之違心也。永和年間外放遠州、有職無權(quán)之柳宗元形貌心境可感可知矣！

值得玩味的是，柳宗元《游黃溪記》曰：“黃溪距州治七十里……黃神王姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者潛焉。”詩人臨溪懷古，聯(lián)想自身遭際，又是一痛！則見召從行，執(zhí)轡鳴鑼之舉實乃萬般無奈啊！

柳宗元“永州心態(tài)”是復(fù)雜微妙的，邀取功名，實現(xiàn)自我價值只是其中的一個方面。謫居永州時所寫的《零陵早春》，表現(xiàn)的則是另一種“永州心態(tài)”。

零陵早春

問春從此去，幾日到秦原。

憑寄還鄉(xiāng)夢，殷勤入故園。

詩人寄意于“春”，著力于“早”，是為“早春”也。全詩并無春花春風(fēng)之描摹，只有“問春從此去，幾日到秦原”之冥索。蓋以南北風(fēng)景殊異，蘊休戚交織情懷也。早春給人們帶來無限新的希冀，但柳公被貶南荒永州，有家難回，只好借江南早春之行止，寄寓思鄉(xiāng)之憂思，盼習(xí)習(xí)春風(fēng)把新的希冀帶至“秦原”。“秦原”，代指長安，亦指代唐皇憲宗，則其“故園”之情與盼量移之心凝聚筆端矣！奈何“早春”“到秦原”，指日可待；“罪臣”回長安，遙遙無期。則“早春”何其惱人！惟寄思念于夢境，“入故園”以懷想矣。痛哉！

這首五絕，情隨景入，意在筆先，寥寥數(shù)語，“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”是也。

前中國柳宗元研究學(xué)會會長吳文治先生評曰：“全詩構(gòu)思新巧，韻味無窮，可與李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中‘我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西’比美。”

著名學(xué)者尚永亮先生評曰：“這首《零陵早春》，寄意于‘春’，而著力于‘早’……春是自由的象征，它可以不受任何拘束地由南向北蔓延，而人則是不自由的，眼望春色，雖然屢興思鄉(xiāng)之夢，卻有家難歸。在這種情況下，只好將其‘殷勤’之夢寄托于‘早’到之‘春’，憑借它將夢帶回故園去。”

愚以為，“殷勤入故園”是全詩的點睛之筆。“殷勤”一詞，最是精彩。品其情味，濃烈而外，期盼而外，多了幾分怨憤，幾分無奈，幾分喜悅，幾分苦悲……蓋其憐愛與怨愁，回望與期盼，融為一體，可意會而難言傳也！

《南中榮橘柚》通篇喻指，同樣抒發(fā)了詩人被貶永州的復(fù)雜情思。

南中榮橘柚

橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方。

密林耀朱綠，晚歲有馀芳。

殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。

攀條何所嘆？北望熊與湘。

柳宗元對屈原的思想品格十分敬仰，《南中榮橘柚》就表示自己愿師法屈原，贊賞并保持橘樹那種“受命不遷”的堅定品格。

首聯(lián)暗引屈原《橘頌》“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮”句。贊其傲骨而外，亦表“受命不遷”的信念難以固守之哀；假屈子之際遭射自身之困境，抒去國懷鄉(xiāng)之悲也。頷聯(lián)繪南中橘柚榮華之能事：“密林”中，“朱綠”爭艷；“晚歲”時，“余芳”猶存。頸聯(lián)一轉(zhuǎn)，若將橘柚移至北土，其能事則必為“清漢”“飛雪”而盡去之。尾聯(lián)將無可奈何的心境再著一墨。暗引《周禮·考工記》“橘逾淮而北為枳”及《晏子春秋》“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也”句，抒發(fā)詩人被貶后無法展現(xiàn)自己才華的郁悶之情。

描橘柚，窮形盡相，活靈活現(xiàn)；喻高潔，據(jù)典引經(jīng)，弦外有音。這是本詩特色，也是柳公永州心態(tài)使然。

吳文治評曰：“屈原作《橘頌》，以橘的堅貞自比；宗元此詩亦以橘自比，然二者卻又同中有異：橘受命江南，不可遷徙；種于北地，則化而為枳。末二句聯(lián)系自己遭際，謂作者受命之地本在北方，而現(xiàn)在被貶南方，完全違背自己意愿。其內(nèi)心痛苦可想而知。”

愚贊曰：橘柚北移，色香味俱損；柳公南遷，卻找到了實現(xiàn)自身價值的新坐標(biāo)。

三

特定的社會環(huán)境、家庭影響和個人遭際，注定柳宗元與佛門結(jié)下不解之緣。他“自幼好佛，求其道，積三十年”，一輩子都崇尚佛學(xué)，尋求“凈土”，欲入“幽玄”之境。但畢竟肉眼凡胎，雖可洞察人生百態(tài)，熟讀釋學(xué)典籍，可是對于自身的運程吉兇，官場沉浮，卻無法未卜先知。因之，“頓悟”與“迷失”的矛盾如影隨形；潛神佛經(jīng)，移情幽遠，尋求解脫的詩文呼之即出。謫永期間，無所事事，常與僧人道士交游；潛移默化，其作品所表現(xiàn)出來的思想矛盾、感情煎熬、迷失自我，以及頓悟偶得，與佛門弟子的弘法開導(dǎo)不無關(guān)系。

謫永期間所作《法華寺西亭夜飲》及《法華寺西亭夜飲賦詩序》，一文一韻，珠聯(lián)璧合。文則清麗，詩則含蓄，有禪意，有悟覺，有愉悅，有哀愁，最后似達“澹然離言說，悟悅心自足”之境，妙不盡言。

法華寺西亭夜飲

祇樹夕陽亭，共傾三昧酒。

霧暗水連階，月明花覆牖。

莫厭樽前醉，相看未白首。

法華寺西亭夜飲賦詩序

余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂地丘陵，大江連山，其高可以上，其遠可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。間歲，無克己由柱下史亦謫焉而來。無幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會以貽于后，咸命為詩，而授余序。

昔趙孟至于鄭，賦七子以觀鄭志，克己其慕趙者歟？卜子夏為《詩序》，使后世知風(fēng)雅之道，余其慕卜者歟？試使斯文也而傳于世，庶乎其近于古矣。

登高望遠，飲酒賦詩，乃古代文人墨客一大癖好。去國懷鄉(xiāng)之感，傷春悲秋之情，喜怒哀樂，憂恐悲戚，俱在眼底，全在杯中，又都在筆下也！

法華寺可謂“凈土”，“其高可以上，其遠可以望”，“觀物初，而游乎顥氣之始”。騁目神游，隨心所欲；遐思邇想，絕然遠塵。能與同道好友在此“傾壺而醉”，“放懷吟詩”，可望暫時解脫，忘樂忘憂，甚至忘我，倒是人生一大快事。蓋酒中有詩，詩中有情，情中有我也。

“余既謫”，已然不幸；“間歲，元克已由柱下史亦謫焉而來”，絕非偶合；而“無幾何，以文從余者多萃焉”，五味雜陳焉！皇上昏聵，奸侫弄權(quán)，忠臣賢士全被謫貶邊鄙之地，倒成就了國之精華有“薈萃”北漠南荒的機緣。這既是客觀的描述，也是無情的諷刺，更是詩人對憲宗皇帝不懂得惜才愛才用才，致使人才流失的含蓄指責(zé)。蓋謫貶之意，憂恐之情，均熔鑄其中。真是言外有意，弦外有音啊。

《序》講究以“怨”字立骨，旨在表謫貶之況味；《法華寺西亭夜飲》則傾力于蘊情悟禪，更為含蓄地表露了柳宗元落拓失衡的悲情。

值得玩味的是，“祇樹夕陽亭，共傾三昧酒”有別于常建“清晨入古寺，初日照高林”。同樣是悟禪，前者見得灰暗清冷，后者顯得光明煦暖。何哉？元和四年，柳宗元36歲，尚“未白首”，滿懷希冀和幻想，翹望朝廷再度起用。盡管亭幽水凈，卻一例清冷索寞。所見者，“霧暗水連階，月明華覆牖”；所感者，“莫厭樽前醉，相看未白首”也！這景色，這氛圍，好像有助酒興，又好像有傷酒興。常建則不然。進士及第后四十余載，才做了個小小的縣尉，六十幾歲的人，功名利祿，已在身外。他身臨“山光悅鳥性，潭影空人心”之境，耳聞“萬簌此俱寂，但余鐘磬音”之聲，心境極為愉悅，遂悟禪機而吐禪語矣！

責(zé)任編輯 李 淳