那些古代的金牌，藏著什么故事？

2024年巴黎奧運會業已落下帷幕，與觀眾依依作別。在本屆奧運會上，中國代表團戰績驕人，喜獲40枚金牌。

金牌并不意味著一切。不過，難以否認的是，爭金奪“贏”的瞬間，腎上腺素瘋狂分泌、場內場外高度興奮，熱切的目光盡數聚焦勝利的巔峰——人類總是情不自禁地傾慕強者，這大概是我們的一種原始本能。

近現代體育賽事里，獎牌獎杯標志著對實力的認證與肯定。而我國古代一些知名的“金牌”，則另有不同的使命、涵義。

金牌傳圣旨

越來越多蒙元時期的牌符在我國北方出土。專家認為，它們體現了皇權的威嚴。現陳列在內蒙古博物院展柜中的八思巴文圣旨金牌和圣旨銀牌，堪稱代表。

顧名思義，這兩件圣旨牌符的材質一為金、一為銀。其形制為長方圓角矩形，上方有一個圓形孔，是為方便懸掛而設計的。牌符用貴重金屬制作，成為使者傳達皇帝口諭的身份和象征，強調了傳遞的信息或者命令，準確可靠、無可置疑。

牌符上面的文字是八思巴創造的蒙古文字，僅在元朝使用過，有鮮明的時代特征。經專家破譯，那些文字大意為“憑借長生天的力量，皇帝的權力是至高無上的，皇帝的命令必須遵從。如果有人不遵從命令，應當定罪處死”。

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元朝與四大汗國聯系密切，會經常派使者出使在歐洲的欽察汗國和在中東的伊爾汗國。疆域如此遼闊，使者依靠彼時發達的驛站制度，通過圣旨牌符及時、無誤地傳奉皇帝的“指導思想”。

相傳，在馬可·波羅及其叔父的遺物中，恰有兩塊寫著八思巴蒙古文的牌符。由此推測，馬可·波羅在回意大利時一路通行無阻，仰仗圣旨金牌的“開綠燈”之能。

據《大藏經補編》第16冊記載：八思巴，吐蕃薩斯嘉人。自幼聰慧過人，7歲誦經數十萬言，能約通其大義。國人稱其“八思巴”，藏文意為“圣者”。這位傳奇的僧侶不僅是藏傳佛教薩迦派第五代祖師、元代首任帝師，還曾把西藏的藝術帶到內地，又把內地的印刷術、戲劇藝術傳到西藏，對鞏固西藏地區與中央關系，促進漢、藏、蒙古等民族間的經濟文化交流貢獻很大。

當年，元世祖忽必烈希望創制一種能譯寫多民族文字的新字，從而實現對多語言文字并存的帝國的有效統治。八思巴遂依據藏文字母，參照蒙古語音，并仿照漢文方塊字型加以改造，拼寫組合成41個新字母，一千余音節，是為“八思巴文”，也被稱為“蒙古新字”。1269年，忽必烈下詔在全國頒行蒙古新字。元滅，八思巴文被逐漸廢棄。

總之，透過圣旨金牌，我們可以窺見大元的輝煌，以及歷史上東方與西方的重要往來。

黔寧王遺記

公元1633年，大明崇禎六年，五月。去世已五年、久未安厝的黔國公沐啟元歸葬祖塋，送喪隊伍自南京沐王府出，浩浩蕩蕩向城南觀音山（即今將軍山）進發。300余年后，當地農民開荒種植時發現磚室墓一座，后專家通過對出土墓志的研究，確認墓主正是沐啟元。

這位老兄是明代開國功臣、朱元璋養子沐英的第十一世孫。沐家自沐英始至明亡共傳12 代，先后受封有二王、九國公、一侯、一伯、一駙馬都尉、四都督，世代鎮守云南，鞏固了明廷的西南邊防。但人在一個地方待久了，就容易生出旁的心思——明朝中期以來，沐氏與云南撫按間的權位之爭愈演愈烈，沐啟元生性“悍悖無忌暴橫”，膨脹之下還想舉兵謀反。對此，其母宋太夫人表示：“吾家累世忠貞，原無失德，豈因此子敗祖宗臣節乎？”以毒酒大義滅親，被贊“為國割愛”。大概是為了減輕內心的痛楚，當崇禎帝準予沐啟元祭葬時，沐氏族人備下厚禮，將金、銀、玉、琉璃、瑪瑙、水晶、霞帔、珊瑚、銅、瓷等不同質地、多達180余件的器物一股腦地塞進墓里，而其中最值得留意的，是一塊“黔寧王遺記金牌”。

這塊純金打制的圓牌直徑13厘米，上部裝飾有兩片蕉葉，頂部有一圓形穿孔以便系繩。牌身正面居中刻有“黔寧王遺記”五個大字，左右兩邊分別刻著“此牌須用”“印綬帶之”，字體略小。金牌背面又刻字五行——“凡我子孫，務要盡忠報國，事上必勤慎小心，處同僚謙和為本，特諭，慎之戒之。”

本周博物

易水寒光——

易縣大北城宋遼金銀器窖藏展

展覽通過“酒器”“飾品”“貨幣”“雜件”四部分展示這批面貌獨特的窖藏。制作嚴謹的成套器物，璀璨華美的精巧飾物，墨書銘文的金銀貨幣，晶瑩剔透的水晶瑪瑙，珠璣琳瑯，熠熠生輝，帶領觀眾一窺千年前宋代的社會生活風尚。

據分析，此牌或特為沐啟元陪葬而制作，因為背面的刻字顯然是沐英的家訓。沐氏族人一是希望沐啟元在另一個世界里要反省錯誤，別再叛逆；二是告誡后世子孫當引以為戒，不可不忠。事實證明沐家沒有愧對這塊金牌，此后的表現誠可謂滿門忠烈：最后一代黔國公沐天波于大明舉步維艱之際，跋涉從亡，顛沛異域，事永歷帝不虧臣節，勤慎小心，“時窮節乃現，板蕩識忠臣”；沐天波之子沐忠顯、沐忠亮等亦不屈而死；沐氏女眷，也都自焚而亡。

黔寧王遺記金牌是迄今為止明代考古中僅見的一塊，也是我國古代墓葬中發現的唯一一件來自顯赫家族的家傳遺訓。