清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特性及價(jià)值探究

［摘 要］ 文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是中國(guó)古代一種典型的文化現(xiàn)象，它依附于小說(shuō)文本之上，評(píng)點(diǎn)者的解讀、鑒賞和議論都與小說(shuō)文本聯(lián)系緊密，同時(shí)也凸顯了評(píng)點(diǎn)者的主觀意識(shí)，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。對(duì)清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特性及價(jià)值進(jìn)行探究，在評(píng)點(diǎn)者、評(píng)點(diǎn)形式、評(píng)點(diǎn)意識(shí)等方面都表現(xiàn)出與前人的諸多不同。清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)以其獨(dú)特的價(jià)值，為眾多文言小說(shuō)吸引了大批讀者，極大地促進(jìn)了文言小說(shuō)的創(chuàng)作和傳播。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 清代；文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)；獨(dú)特性；優(yōu)勢(shì)

雖然清代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的巔峰是以金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》等為代表，然而中國(guó)古代文言小說(shuō)與正統(tǒng)詩(shī)文的聯(lián)系比通俗小說(shuō)更為緊密，比通俗小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)更為豐富，其中的美學(xué)意蘊(yùn)、寫(xiě)作手法、史傳藝術(shù)、風(fēng)雅精神等同樣引起了眾多文人的關(guān)注。直到文言短篇小說(shuō)的最高峰《聊齋志異》出世，引發(fā)了一眾文人對(duì)文言小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)熱情。然而，在清代文言小說(shuō)中，僅有《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等少數(shù)小說(shuō)有注釋、圈點(diǎn)、眉批等多種評(píng)點(diǎn)方式，大多數(shù)小說(shuō)都是在故事結(jié)尾處以“某某曰”的形式展開(kāi)議論。相比通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)藝術(shù)手法的評(píng)判和較為完整的理論建構(gòu)，文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)就相形見(jiàn)絀了，然而，清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)仍舊有其獨(dú)特性和價(jià)值。

一、清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特性

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)特有的形式，中國(guó)古代的小說(shuō)批評(píng)理論極少有系統(tǒng)的論著，多是以小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，或是對(duì)小說(shuō)的寫(xiě)作手法進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)蚴菍?duì)故事的主題思想進(jìn)行解讀，或是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，通常都能反映批評(píng)者的思想觀念和文藝?yán)碚摗Ｖ袊?guó)古代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)始于宋代劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，與白話(huà)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的發(fā)展軌跡相似，到明清時(shí)期蔚為大觀。清代文言評(píng)點(diǎn)小說(shuō)在繼承此前文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)的同時(shí)，也顯示出自身的獨(dú)特性。

（一）小說(shuō)作者兼評(píng)點(diǎn)者

在清代文言小說(shuō)中，由小說(shuō)作者親自評(píng)點(diǎn)的作品較多。在前代，文言小說(shuō)編撰者身兼小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者的情況屢見(jiàn)不鮮，清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的特別之處有二：一是自創(chuàng)性作品評(píng)點(diǎn)居多，二是文言小說(shuō)自評(píng)本占比顯著增多。

首先，清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本如《虞初新志》《諧鐸》《聊齋志異》《夜雨秋燈錄》等，多是由作者親自創(chuàng)作并參與評(píng)點(diǎn)的，前代文言小說(shuō)如《太平廣記抄》《廣虞初志》等，多是編選之作。清代文言小說(shuō)多是以作者的親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞而自行創(chuàng)作的，當(dāng)然其中也有許多題材因襲、歷史故事、民間故事改編之作，不過(guò)這些故事也都經(jīng)由作者之手進(jìn)行了創(chuàng)造性的改編，相比于前代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本多是直接編選、由編撰者進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的模式，清代文言小說(shuō)自評(píng)本的評(píng)點(diǎn)顯然更能突出作者的創(chuàng)作要旨，能夠?yàn)樽x者提供更加準(zhǔn)確、深刻的解讀。其次，清代文言小說(shuō)作者自評(píng)的作品顯著增多，占全部小說(shuō)評(píng)點(diǎn)本的75%以上，可見(jiàn)，此種“小說(shuō)自評(píng)”模式在清代文言小說(shuō)創(chuàng)作中較為普遍。例如，在《聊齋志異》中，蒲松齡借鑒司馬遷《史記》的“太史公曰”論斷形式，在小說(shuō)正文結(jié)束后，往往用“異史氏曰”開(kāi)頭，以評(píng)論者的視角發(fā)表自己的見(jiàn)解。這種論斷形式為后世眾多文言小說(shuō)所借鑒，甚至成為文言小說(shuō)創(chuàng)作的一種標(biāo)準(zhǔn)模式。清代文言小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)往往警拔、深刻，能夠深刻闡發(fā)自己的寫(xiě)作意圖，具有較高的思想和藝術(shù)價(jià)值。

（二）作者親朋為評(píng)點(diǎn)者

清代許多文言小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者是作者的親朋好友、同鄉(xiāng)同輩等，這種現(xiàn)象以《諧鐸》《客窗偶筆》和《客窗二筆》等編纂型作品為主。文言小說(shuō)以親朋好友作為評(píng)點(diǎn)者主要有以下兩種特征：一是由于作者與評(píng)點(diǎn)者處于同一時(shí)代且較為相熟，因此評(píng)點(diǎn)者對(duì)作品創(chuàng)作的歷史背景、對(duì)作者的人生經(jīng)歷和文學(xué)主張比較熟悉，因此其許多評(píng)點(diǎn)都能夠幫助讀者理解作品的主旨和寫(xiě)作意圖；二是由于作者與評(píng)點(diǎn)者之間的特殊關(guān)系，難免出現(xiàn)大肆鼓吹作品、言之過(guò)譽(yù)的現(xiàn)象。清代《夜譚隨錄》的評(píng)點(diǎn)者恩茂先、李齋魚(yú)、蘭巖、福霏堂等人就是作者和邦額的親友。在這些評(píng)點(diǎn)本中，評(píng)點(diǎn)者對(duì)作者極盡褒揚(yáng)之詞，有些評(píng)點(diǎn)過(guò)于夸張，顯然與小說(shuō)作品的實(shí)際造詣不相符合。紀(jì)昀門(mén)人盛時(shí)彥在《閱微草堂筆記序》中說(shuō)“俶詭奇譎”“無(wú)所不載”“無(wú)所不言”“梨棗屢鐫，久而不厭”，這雖然凸顯了評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)藝術(shù)成就的認(rèn)可，但其評(píng)點(diǎn)的主觀性過(guò)強(qiáng)，難以為讀者提供客觀的閱讀參考。

（三）評(píng)點(diǎn)者主體意識(shí)凸顯

清代文言小說(shuō)家在審美傾向、藝術(shù)形式和思想觀念上表現(xiàn)出較強(qiáng)的主體意識(shí)，這也是清代文言小說(shuō)在繼承前人的基礎(chǔ)上又能自成風(fēng)貌的主要原因。清代文言小說(shuō)作者多是具有較深文學(xué)素養(yǎng)的文人，他們本身就具有深厚的文學(xué)造詣，對(duì)小說(shuō)作品有極高的鑒賞能力，因此，在對(duì)作品進(jìn)行挖掘時(shí)，他們不會(huì)盲從他人的觀點(diǎn)，而是有意識(shí)地發(fā)揮自己的主體意識(shí)，深入挖掘作品的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處，并在評(píng)點(diǎn)中凸顯自己的思想觀念和小說(shuō)理論。如馮鎮(zhèn)巒評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》并未局限于時(shí)人對(duì)小說(shuō)的狹隘理解，否定了紀(jì)曉嵐等人以“六朝志怪小說(shuō)為宗”的主張，而是借趙孟頫畫(huà)馬的藝術(shù)原理解釋了《聊齋志異》文筆細(xì)微曲折的原因，并贊同蒲松齡“用傳奇法以志怪”的合理性，以及這種寫(xiě)作方式對(duì)于《聊齋志異》廣為傳播的重要作用。這些評(píng)點(diǎn)家強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，使他們敢于發(fā)出不同的聲音、提出有洞見(jiàn)的觀點(diǎn)，這也是清代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)得以自成風(fēng)貌的重要原因。

（四）豐富多樣的評(píng)點(diǎn)體系

在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，詩(shī)文評(píng)點(diǎn)早已成熟，許多評(píng)點(diǎn)家將詩(shī)文評(píng)點(diǎn)的理論應(yīng)用于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，導(dǎo)致最初的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式較為單一。最初的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)主要是解釋生僻字義、講述典故等，目的是為文化素養(yǎng)不高的市民階層提供注釋?zhuān)员闼麄兡軌蝽樌斫庑≌f(shuō)作品的內(nèi)容，較少有創(chuàng)作理論和個(gè)人化的批評(píng)。隨著小說(shuō)藝術(shù)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多高素質(zhì)的文人參與其中，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的形式開(kāi)始逐步多樣化，評(píng)點(diǎn)的注釋功能逐漸弱化，并開(kāi)始向“評(píng)”的方向發(fā)展，評(píng)點(diǎn)者常常在評(píng)點(diǎn)作品中融入較多的個(gè)人見(jiàn)解和創(chuàng)作理論；然而，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式的發(fā)展更多地表現(xiàn)在通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)方面，文言小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)依舊難以望其項(xiàng)背。直至清代，文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)新，積極探索適合文言小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)形式，文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)最終發(fā)展成為由序跋、讀法、眉批、夾批、旁批、總評(píng)等組成的豐富多樣的評(píng)點(diǎn)體系，雖然仍然難以與白話(huà)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)相提并論，但至少也形成了較為完備的評(píng)點(diǎn)體例。注釋如《燕山外史》傅聲谷注，夾注、夾批如同治年間《客窗偶筆》，但明倫評(píng)《聊齋志異》有圈點(diǎn)、凡例、序言、眉批、旁批、總評(píng)等，評(píng)點(diǎn)家們以豐富多樣的評(píng)點(diǎn)方式對(duì)小說(shuō)進(jìn)行鑒賞和批評(píng)，提出了許多頗有價(jià)值的小說(shuō)創(chuàng)作理論和觀點(diǎn)，推動(dòng)了清代文言小說(shuō)的發(fā)展。

二、清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)

（一）對(duì)小說(shuō)文學(xué)地位和價(jià)值的肯定

中國(guó)古代歷來(lái)將小說(shuō)視為“小道”，直至清代《四庫(kù)全書(shū)》中“小說(shuō)”仍然屬于子部的支流，而且并未收錄傳奇小說(shuō)以及日漸興盛的長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)，即便金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》也沒(méi)有“忠義”之屬的寄托。而許多清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者卻充分肯定了小說(shuō)作為“文”的地位和價(jià)值，不僅肯定了小說(shuō)作為文學(xué)之一種的藝術(shù)價(jià)值，也肯定了小說(shuō)作者“有寄托”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。早在清初的《虞初新志》中，編選者張潮就對(duì)文本層次、審美價(jià)值等方面進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)；此后《小豆棚》的評(píng)點(diǎn)中有眾多對(duì)文章藝術(shù)性的評(píng)點(diǎn)，諸如“文理甚古奧”“其筆意奇絕”“文筆甚奇警”等。若論清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)文學(xué)價(jià)值的肯定，當(dāng)屬對(duì)《聊齋志異》的各類(lèi)評(píng)點(diǎn)，其中又屬馮鎮(zhèn)巒的評(píng)點(diǎn)最具里程碑意義。馮鎮(zhèn)巒肯定了《聊齋志異》是“有意作文，非徒紀(jì)事”，肯定了小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)性因素，在借鑒金圣嘆評(píng)點(diǎn)方法的基礎(chǔ)上，提出了“設(shè)身處地法”“消納法”“前暗后明法”等小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律，并對(duì)作品的文筆、文法進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)點(diǎn)，這是對(duì)《聊齋志異》的極大肯定。不僅如此，他還點(diǎn)明此書(shū)是蒲松齡“一生精力所聚”，是作者人生理想和價(jià)值的寄托，將小說(shuō)創(chuàng)作作為一種嚴(yán)肅、自覺(jué)的文學(xué)活動(dòng)，肯定了小說(shuō)的地位和意義。此外，他還時(shí)常在評(píng)點(diǎn)文筆時(shí)聯(lián)系史傳，多次與《史記》進(jìn)行比照，一方面揭示了《聊齋志異》深受史傳文學(xué)影響的事實(shí)，另一方面也通過(guò)與經(jīng)典“正統(tǒng)文學(xué)”的比附提升了小說(shuō)文體的地位。

（二）自覺(jué)關(guān)注讀者的閱讀體驗(yàn)

清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者往往會(huì)自覺(jué)關(guān)注讀者的閱讀體驗(yàn)，將自己在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的感受用文字記錄下來(lái)，并將其傳達(dá)給讀者，幫助讀者充分體會(huì)作品的藝術(shù)感染力。他們運(yùn)用豐富的修辭手法，以形象的比喻、詩(shī)化的語(yǔ)言和美文形式來(lái)傳達(dá)他們對(duì)小說(shuō)的見(jiàn)解和感受，這些評(píng)點(diǎn)不僅是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，更是評(píng)點(diǎn)者情感的自然流露，所以往往能夠引起讀者的共鳴，進(jìn)而幫助讀者深入理解小說(shuō)。

由于評(píng)點(diǎn)的形式十分靈活，評(píng)點(diǎn)者可以隨意發(fā)表自己在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的情感波動(dòng)和思考，讀者通過(guò)這些評(píng)點(diǎn)文字，能夠更加直觀地感受到小說(shuō)的精彩絕倫之處。此外，評(píng)點(diǎn)者往往以批評(píng)家的身份來(lái)解讀作品，能夠?qū)π≌f(shuō)提出獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的分析，不僅有助于讀者深入理解小說(shuō)的人物形象和創(chuàng)作主旨，而且可以提高讀者的文學(xué)鑒賞能力；還能夠通過(guò)批評(píng)、贊賞、憤怒等情感判斷以及字里行間的情感流露，讓讀者產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)評(píng)點(diǎn)的真實(shí)性和親和力。如《虞初新志·小青傳》中的“紅顏薄命，千古傷心。讀至送鴆焚詩(shī)處，恨不粉妒婦之骨以飼狗也”，《螢窗異草·落花島》中的“寫(xiě)落花島之景，令我時(shí)時(shí)神往”，這些評(píng)點(diǎn)者真實(shí)的閱讀感受，必定能夠給讀者帶來(lái)別樣的解讀體驗(yàn)，不僅提升了評(píng)點(diǎn)的文學(xué)價(jià)值，也促進(jìn)了文言小說(shuō)的傳播。

（三）學(xué)問(wèn)家的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)態(tài)度

清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)獨(dú)特的價(jià)值還體現(xiàn)在評(píng)點(diǎn)者對(duì)文本內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)態(tài)度方面。評(píng)點(diǎn)者以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)正文內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)正，不僅展示了他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和細(xì)致入微的功夫，還為后世讀者提供了完整準(zhǔn)確的考釋?zhuān)瑢?duì)讀者理解小說(shuō)文本大有助益。

許多評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)小說(shuō)時(shí)，如若發(fā)現(xiàn)原文本中存在字詞錯(cuò)訛、邏輯缺失等問(wèn)題，會(huì)通過(guò)校勘不同版本，對(duì)這些錯(cuò)誤進(jìn)行修正。如徐時(shí)棟評(píng)點(diǎn)《灤陽(yáng)消夏錄》歷時(shí)五年，以嘉慶二十一年（1816年）盛氏合刻初印本為底本，又先后參閱了多個(gè)版本，并指出原文本中的多處字詞錯(cuò)誤；此外，他還對(duì)原文本的語(yǔ)言表達(dá)及情理敘事問(wèn)題進(jìn)行了深入批評(píng)，體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。此外，評(píng)點(diǎn)者還會(huì)補(bǔ)充人物事跡、附記相似故事，對(duì)小說(shuō)中的故事來(lái)源、字詞典故進(jìn)行考釋?zhuān)瑤椭x者深化對(duì)小說(shuō)的理解。文言小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中常使用大量的典故和古代字詞，對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)理解這些內(nèi)容會(huì)有一定困難，而通過(guò)評(píng)點(diǎn)者詳細(xì)的闡釋和解讀，不僅可以拓展讀者的知識(shí)面，也有助于讀者對(duì)小說(shuō)的理解。

（四）推動(dòng)文言小說(shuō)的進(jìn)步與傳播

清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)在推動(dòng)文言小說(shuō)的進(jìn)步與傳播上也發(fā)揮了不可忽視的作用。一是評(píng)點(diǎn)者積極參與文言小說(shuō)的出版活動(dòng)，推動(dòng)了文言小說(shuō)的傳播與推廣。一些評(píng)點(diǎn)者同時(shí)也是出版者，他們對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的主要目的是促進(jìn)作品的傳播推廣，推動(dòng)了文言小說(shuō)從抄本、稿本向刻本的轉(zhuǎn)變。如張潮、鄭澍若、屠紳和毛祥麟等人，自編、自評(píng)的同時(shí)又兼任出版者，刻印評(píng)點(diǎn)本不僅保留了作品的原貌，還加入了自己的評(píng)點(diǎn)意見(jiàn)，使讀者在閱讀作品時(shí)能夠獲得評(píng)點(diǎn)者的見(jiàn)解和指導(dǎo)，這種出版形式為讀者提供了更多元的閱讀體驗(yàn)，極大地促進(jìn)了文言小說(shuō)的傳播。除此之外，但明倫等人對(duì)《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)也為《聊齋志異》的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，但明倫對(duì)作品的創(chuàng)作要旨、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、行文筆法等各方面進(jìn)行了鞭辟入里的解讀，其他評(píng)點(diǎn)者也對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行了諸多評(píng)點(diǎn)，這才推動(dòng)《聊齋志異》吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。二是評(píng)點(diǎn)者通過(guò)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的解讀，幫助讀者更好地鑒賞小說(shuō)，擴(kuò)大了小說(shuō)的讀者范圍和受眾群體。評(píng)點(diǎn)者是溝通讀者和作者的橋梁，他們通過(guò)深入闡釋文本，幫助讀者疏通文意，揭示作者在創(chuàng)作時(shí)的“留白”，讓讀者能夠更好地理解作者的用意，增強(qiáng)了文言小說(shuō)的可讀性。《聊齋志異·香玉》篇后的“異史氏曰：情之至者，鬼神可通……一去而兩殉之，即非堅(jiān)貞，亦為情死矣……”，揭示了作者對(duì)超越人鬼界限的“至情”的推崇，有助于讀者全面理解作品主旨。

三、總結(jié)

清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者具有豐富的文學(xué)素養(yǎng)，他們有意識(shí)地對(duì)前代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，既提高了小說(shuō)的文學(xué)地位與價(jià)值，也提高了文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的文學(xué)性和理論價(jià)值，這也是清代文言評(píng)點(diǎn)小說(shuō)得以興盛的重要原因。清代文言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者通過(guò)細(xì)致入微的評(píng)點(diǎn)，幫助讀者更好地理解和欣賞小說(shuō)，在文言小說(shuō)的傳播與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

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作者單位：青海警官職業(yè)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：楊閣芯（1987—），女，漢族，青海西寧人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)。