大漠孤煙，考古重現(xiàn)樓蘭傳奇

“樓蘭”，是古代詩(shī)文中的常見意象。一提起“樓蘭”，總讓人想到連綿不絕的大漠、凜冽寒風(fēng)的荒涼，還有伴隨著悠遠(yuǎn)笛聲的金戈鐵馬。樓蘭古國(guó)作為一種文化的象征，在歷史的長(zhǎng)河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，更增添了神秘的氣息。

故紙堆里的樓蘭

“樓蘭”最早見于史書，是司馬遷在《史記》里的記載。但當(dāng)時(shí)司馬遷似乎對(duì)樓蘭不算重視，只是將它放在《匈奴列傳》的角落里。“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國(guó)，皆以為匈奴，諸引弓之民并為一家。”

" 張騫通西域后，雖然打通了河西走廊，但西域畢竟遠(yuǎn)離中原，樓蘭時(shí)而歸附漢朝，時(shí)而又被迫與匈奴交好，甚至匈奴使者在西域見到漢朝的使臣，會(huì)慫恿國(guó)王殺掉漢使。直到漢昭帝元鳳年間（公元前80-前74年），一個(gè)名叫傅介子的官員帶著皇帝的詔書來(lái)到樓蘭，才算是終結(jié)了這段混亂的歷史。這便是《漢書》所言“介子至樓蘭，責(zé)其王教匈奴遮殺漢使”的故事。傅介子先是很嚴(yán)肅地警告樓蘭王安歸不要在漢朝和匈奴之間反復(fù)橫跳，又發(fā)現(xiàn)可以在說(shuō)話時(shí)距離安歸很近，便心生一計(jì)。在第二次見面時(shí)，傅介子帶著金銀財(cái)寶，與樓蘭王安歸飲酒，見他醉了，便提出要跟他單獨(dú)說(shuō)話。兩人進(jìn)入帳幕后，跟隨傅介子的兩名漢朝壯士便從身后刺穿了安歸。一時(shí)間，樓蘭國(guó)上下震動(dòng)，見識(shí)到了漢朝使者的勇猛，人們都不敢輕舉妄動(dòng)。傅介子見狀，干脆將安歸的首級(jí)送回漢朝，接受封賞，又立尉屠耆為新的樓蘭王。他還將樓蘭的國(guó)名改為“鄯善”，將首都由羅布泊西岸遷到南岸，徹底控制了樓蘭國(guó)。到了漢宣帝時(shí)期，漢朝設(shè)置西域都護(hù)府，算是在行政區(qū)劃上將樓蘭等西域國(guó)家并入了自己的版圖。

" 正因此，才有了《漢書·西域傳》中的記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶千五百七十，口萬(wàn)四千一百，勝兵二千九百十二人。”作為國(guó)名的“樓蘭”，至此其實(shí)就消失了，取而代之的是“鄯善”。但由于樓蘭名氣太大，不少人還是會(huì)稱鄯善國(guó)為樓蘭國(guó)，乃至樓蘭成了整個(gè)西域地區(qū)的代稱。

后來(lái)，中原對(duì)樓蘭的控制力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，它在史書上的身影，也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。魏晉之后，樓蘭在史書上的形象變得模糊起來(lái)。《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》有記載：“黃初三年二月，鄯善、于闐、龜茲各遣使者奉獻(xiàn)，是后西域遂通，置戊己校尉。”也就是說(shuō)，至少在曹丕當(dāng)皇帝的時(shí)候，絲路還是很暢通的，曹魏還在樓蘭一帶有清晰的管理。但是，東晉十六國(guó)初期，樓蘭就荒廢了。當(dāng)時(shí)塔里木河突然改道，導(dǎo)致其支流孔雀河變得干涸，樓蘭人賴以生存的水源漸漸消失了，最終羅布泊也變成了荒漠戈壁。自然環(huán)境的劇變直接摧毀了樓蘭文明，只留下黃沙掩映下的樓蘭古城遺址。

" 樓蘭的荒涼模樣，在東晉時(shí)期的僧人法顯的西行記錄里也有記載。法顯與幾個(gè)隨從來(lái)到樓蘭附近時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)徹底荒蕪了，幾乎沒有生命的跡象。在《佛國(guó)記》里，他留下了這樣的記錄：“沙河中多有惡鬼、熱風(fēng)，遇則皆死，無(wú)一全者。上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳。”酷烈的日光炙烤著荒涼的大地，除了地上的枯骨尸骸外，再無(wú)其他記錄生命痕跡的東西。看來(lái)，曾經(jīng)輝煌的樓蘭，此時(shí)已經(jīng)徹底消亡了。

" 詭異的是，法顯緊接著還記錄了鄯善國(guó)的樣子：“行十七日，計(jì)可千五百里，得至鄯善國(guó)。其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國(guó)王奉法。”可見，雖然鄯善國(guó)土地比較貧瘠，但絕非杳無(wú)人跡，不僅國(guó)家還在，國(guó)王還帶頭信佛，是比較繁盛的佛教國(guó)家。鄯善國(guó)不就是樓蘭國(guó)嗎？為什么在同一本書里，會(huì)有如此明顯的史料矛盾？似乎古人也搞不懂這個(gè)問(wèn)題，在法顯之后，樓蘭在史書上幾乎消失了，倒是鄯善的名字還多次出現(xiàn)。

" 隋唐之后，樓蘭也好，鄯善也罷，就只活在文人墨客的詩(shī)文里了。樓蘭的故事，也在這千百年的歷史淘洗中，漸漸褪去了華美的色彩，像無(wú)數(shù)曾經(jīng)興盛而又湮滅的文明一樣，幾乎無(wú)法存留在國(guó)人的記憶里。

考古重現(xiàn)神秘古國(guó)

" 1900年3月29日，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定和探險(xiǎn)隊(duì)員來(lái)到羅布泊一帶時(shí)，在干涸的孔雀河河床附近，意外發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)木雕殘片。斯文·赫定敏銳地意識(shí)到，這附近應(yīng)該是有一個(gè)消失的城市，但他還不知道的是，此時(shí)此刻，他已經(jīng)打開了塵封千年的樓蘭隱秘歷史。

" 或許是命中注定，樓蘭以一種奇詭的方式出現(xiàn)在世人面前：一方面“復(fù)活”了，另一方面卻沒有完全進(jìn)入國(guó)人的視野，反而讓外國(guó)的文物掠奪者如獲至寶。很快，斯文·赫定對(duì)遺跡進(jìn)行發(fā)掘，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因?qū)⑦@座古城編號(hào)為L(zhǎng)A。在這里，他們發(fā)現(xiàn)佉盧文木簡(jiǎn)中的文字Kroraina，對(duì)應(yīng)的漢文就是樓蘭，便認(rèn)為L(zhǎng)A就是樓蘭古城。但是，LA古城是否真的是樓蘭國(guó)都城所在地，百年來(lái)學(xué)界也是爭(zhēng)論不休。

對(duì)史料進(jìn)行抽絲剝繭的考察，才更有可能接近真相。歷史學(xué)家韓儒林在研究西北史地的著作《穹廬集》中，收錄了《樓蘭故城在西域交通上之地位及其距陽(yáng)關(guān)烏壘鄯善新都之道里》一文，比較清楚地考證了樓蘭遷都的問(wèn)題。據(jù)考證，樓蘭的都城發(fā)生過(guò)變化，就在改過(guò)名為鄯善前后，考古證據(jù)與史書記載大致吻合。至于LA古城，存在多次建設(shè)的痕跡，可能在歷史上經(jīng)歷了多次破壞和重建。這種猜測(cè)與史書上樓蘭形象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，也比較吻合。雖然LA遺址周圍，現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)了多處遺跡，但LA曾經(jīng)做過(guò)樓蘭都城的可能性是很大的。

" 隨著考古的深入，樓蘭的歷史比史書上記載的要漫長(zhǎng)得多，甚至超出了人們的想象。1980年，考古人員在孔雀河古道附近的太陽(yáng)墓地里，出土了一具女性干尸，這便是大名鼎鼎的“樓蘭美女”。根據(jù)碳-14測(cè)定，她生活在大概3800年前——這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們對(duì)樓蘭歷史的認(rèn)知范圍。與她同期的中原王朝，屬于夏朝中晚期，我們對(duì)當(dāng)時(shí)的祖先生活狀況都知之甚少，但“樓蘭美女”卻保存完好，讓人能夠直面上古文明的諸多真實(shí)細(xì)節(jié)，這很難不讓人驚嘆。

“樓蘭美女”如今平靜地安臥在新疆若羌縣的樓蘭博物館里。她生前身高大概1.55米，如今僅重10.7公斤，大概活了40多歲。是極度干燥的環(huán)境，讓她的肉身得以保存，就連她身上裹著的粗質(zhì)毛織物和羊皮，還有腳上的羊皮靴，也得到了罕見的保存。

" 有關(guān)樓蘭國(guó)的記載，最早的史料就是《史記》，此前再無(wú)信史可循，甚至連傳說(shuō)的只言片語(yǔ)都沒有。但是，“樓蘭美女”的生活年代，竟然比司馬遷還要早1700年，很難想象她所在的國(guó)家能夠綿延上千年。再加上，“樓蘭美女”的相貌具備明顯的歐羅巴人種特征，學(xué)界普遍不認(rèn)為“樓蘭美女”就是后來(lái)的樓蘭國(guó)的居民。

" 對(duì)此，不妨作一個(gè)合理的推測(cè)：上古的羅布泊水草豐美，附近一直有人居住，也出現(xiàn)過(guò)很多國(guó)家和城鎮(zhèn)。但在漫長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，哪怕是存續(xù)幾百年的文明，一旦滅絕，也就很難在地表留下什么信息了。漫天的黃沙遮蓋了歷史秘密，干燥的環(huán)境也導(dǎo)致羅布泊周邊的國(guó)家走向毀滅，卻讓“樓蘭美女”這樣上古“信息”幸運(yùn)地保存下來(lái)。或許，在羅布泊荒漠下面，還隱藏著湮滅的文明，或許在未來(lái)的某一時(shí)刻，它們會(huì)像樓蘭國(guó)一樣重見天日。

" 揭開樓蘭國(guó)的神秘面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的歷史謎團(tuán)。在史料的維度上，確實(shí)有很多歷史信息會(huì)隨著文字的滅失而徹底失蹤，但任何曾經(jīng)在世界上出現(xiàn)過(guò)的城邦與國(guó)度，還有同樣具備喜怒哀樂(lè)、認(rèn)真生活過(guò)的古人們，也都具備考古學(xué)意義上的“信息”。在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，待狂風(fēng)吹散黃沙，他們會(huì)與我們相遇。

（摘自《北京晚報(bào)》黃西蒙）