虞弘墓石槨的歷史密碼

1999年7月，山西省太原市晉源區王郭村的村民在挖排水渠時，偶然發現了一個墓頂部已被破壞的磚室墓。之后，考古人員經過考古發掘，發現這是一座隋代的夫妻合葬墓。這座墓出土了眾多文物，其中最重要的，是一件精美的漢白玉石槨——虞弘墓石槨。這件石槨現藏于山西博物院，是鎮館之寶之一。

石槨的內外壁上雕刻滿了圖像，并施有貼金彩繪，總共有50多個單體圖像。圖像內容非常豐富，包含了宴飲、樂舞、射獵、家居、行旅等各方面，圖像中的服飾、器皿、樂器、舞蹈及花草樹木等，具有濃厚的中亞及波斯風格。

石槨圖像內共有80多個人物，這些人多深目高鼻，主要有粟特、波斯和突厥3個族群特征，其中以粟特人為最多。粟特人是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的操著古中東伊朗語的古老民族，粟特地區正好位于絲綢之路沿線，東西方的商貿往來讓粟特人成了一個善于經商的民族。從我國的東漢直至宋代，粟特人長期活躍于絲綢之路，并頻繁往來于中亞、西亞與中國之間。

浮雕彩繪

石槨的主體部分，即是槨室的四壁，由9塊大石板組成。其中，前壁、左壁和右壁各2塊石板，后壁則是3塊。每塊石板上各有浮雕一大一小兩個畫面，其中居上的畫面較大，為主體畫面，下面的較小，為輔助畫面。這些畫面都是先雕刻后彩繪，是該石槨上最重要的圖像，包含有出行圖、釀葡萄酒圖、猛獅斗馬圖、騎駝射獅圖、人獅搏斗圖、宴飲樂舞圖、乘象搏獅圖、行旅飲食圖、行旅休憩圖等內容，充分展示了墓主人及其所屬民族的日常生活的各方面。其中有多幅狩獵或者動物之間搏斗的圖像，這充分展示了墓主人及其族群的勇猛氣概。與獅搏斗，或者獵殺獅子，是希臘和波斯文化中較為常見的題材。

虞弘墓石槨

這件石槨通高217厘米，長295厘米，寬220厘米。整體呈仿木構三開間歇山頂房屋樣式。石槨由底座、槨身和歇山頂三部分組成，每部分又由數塊漢白玉拼成。另外，四周還有支撐著石槨的8個石獅座。石槨整體像是一個小殿堂的樣子。

圖像中的胡騰舞是當時流行的一種舞蹈，以騰踏跳躍為主要特征，舞蹈以急促多變的騰踏舞步為主，間有高難度的躍起、空轉等技巧，動作激烈，矯健奔放。和胡騰舞類似的還有胡旋舞，也是當時盛行的一種外來舞蹈，舞者立于毯上，旋轉如風。一般認為，胡旋舞和胡騰舞均由中亞粟特地區傳入中國，后來流行起來。發動安史之亂的安祿山就擅長跳胡旋舞，史載他曾在長安為唐玄宗等唐廷高層表演，獲得了玄宗的喜愛。

石槨上的這些場景，全面反映了中亞、西亞的波斯-粟特系族群的生活場景，他們信奉瑣羅亞斯德教，在南北朝到隋唐時期，沿著絲綢之路大量來到中國，隨后在中國經商、定居或者做官。與此同時，他們的文化和習俗也傳入中國。在槨上雕刻這些圖像，正是這些來華的外來族群對其本族生活和信仰的紀念。

石槨圖像主要是通過浮雕和繪畫表現，同時部分繪畫有上彩，這讓畫面更加精彩。石槨的單個圖像之間一般用槨壁區分開，或使用壁龕和壸（kǔn）門等分開。

槨座四周雕繪著壁龕和壸門，內皆有圖案。槨座下有8個獅頭座，也由漢白玉雕成。在墓室中，還清理出了帶有浮雕和彩繪的5根漢白玉石八棱柱，以及5個覆蓮柱礎，八棱柱通高約148厘米，其原始位置當是立于槨頂檐板下，用來支撐槨頂。

墓主人的生平

除了石槨，該墓還同時還出土了兩方墓志，分別是男女主人的墓志。虞弘墓志上還有墓志蓋，蓋頂陽刻著9個篆體字：大隋故儀同虞公墓志。

虞弘墓志共存有文字625個，通過墓志，可以確認墓主人的身份信息及生平經歷。

墓主人虞弘，字莫潘，原是魚國尉紇驎城（今新疆伊吾縣）人。他的祖父曾經擔任北魏的領民酋長（即北魏為北方的游牧民族設置的官職）。虞弘的父親后任職于茹茹國（即當時北魏北面的一個少數民族國家柔然），擔任過莫賀去汾達官（也有學者寫作“莫賀去汾、達官”）的官職，虞弘當時也跟著。13歲的時候，虞弘奉柔然國王之命，出使西域，到訪過波斯和吐谷渾等國。

在北齊文宣帝高洋時期，虞弘作為使節來到中國境內，由于當時柔然和北齊關系破裂，虞弘被扣留下來。柔然滅亡后，北齊朝廷啟用虞弘，之后虞弘相繼在北齊、北周和隋三朝為官。北周時，他掌管祆寺和在華外國人的事務，隋朝時，轉任儀同三司。隋開皇十二年（592），59歲的虞弘在并州晉陽府第去世。結合虞弘夫人墓志的殘文，夫妻兩人的合葬時間可能是在開皇十八年（598）。

虞弘墓志詳細地講述了墓主人的一生：出身于中亞魚國，在東亞到西亞之間多個國家有生活或者出使經歷，最終在中國定居和入仕，并終老且下葬于中國。他的經歷很特殊，但又有一定的代表性，代表了當時的一類特定的人群，他們的一生有非常豐富的多國生活和入仕的經歷，頗具外交經驗，最終終老于中國。

一般認為，虞弘的祖籍魚國，是一個史書失載的古國。魚國的具體位置目前尚無定論，但大致范圍還當是在中亞到西亞一帶。關于虞弘的族屬，有粟特、步落稽、大月氏、地中海種族、波斯等各種說法，從虞弘墓石槨圖像的風格及文化內涵看，虞弘出身于粟特-波斯文化系族群。

虞弘在北朝曾在“檢校薩保府”任職，薩保一詞也常翻譯為薩寶、薩薄、薩甫等，該詞原意為商隊首領，也常被認為是粟特地區的官職。隨著粟特人大量移居中國，薩保一職也傳入了中國。一般認為，薩保是北朝至隋唐時期，由朝廷任命的管理胡人聚落及聚落內宗教事務的官員。

薩保府是一個政教合一的管理胡人的機構。一般有薩保府的地方，都是粟特人或外來胡人的聚居區。在國內發現的粟特系墓葬中，有多個墓主人曾任過薩保一職，比如在西安發現的安伽墓的墓主人安伽，就曾擔任過北周時期的同州薩保。

考古出土的諸多粟特系文物，尤其是石棺、石槨和石棺床等具有異域特色的葬具，為研究入華的粟特人提供了充分的實物資料。在國內現存的粟特系文物中，虞弘墓石槨是保存最完整、蘊含信息量最豐富的一件，具有極高的歷史和藝術價值。不同文化的交流和融合，正是絲綢之路文化讓人著迷的地方。

宴飲樂舞圖

槨室后壁正中的一幅畫面，是所有圖像中面積最大、人物最多的一幅，也是處于核心位置的一幅。

虞弘墓石槨正面

該石板的上部為宴飲樂舞圖，構圖較為復雜。眾多人物會聚于一大廬帳中。正中坐一男一女，其中，男性體形魁梧，深目高鼻，波形長發，頭戴王冠，冠頂有日月形飾物，頭后側有長飄帶。他側身而坐，右手平端酒碗于胸前，目光平視著對坐的一位盛裝婦女。這位婦人頭戴珠寶花冠，裝束華貴，也是深目高鼻，頭微低，眼瞼下垂，舉一高腳酒杯，似在祝酒。此二人顯然是整個場面的主角。

虞弘墓石槨背面

在他們前面的場地上，男樂手對稱跪坐于兩側，各持一種樂器演奏。中間的場地內，有一個深目高鼻的男子，站在一塊小圓氈上跳舞，他一足著地一足后翹，雙臂上下揮舞，身首扭轉，帔帛飄舉飛揚，正在跳著熱烈歡快的胡騰舞。男女主人兩側，分別有兩位侍者，拿著酒壺等物，隨時準備侍候主人宴飲。整個宴會，人物眾多，主從分明，氣氛熱烈，呈現出一派歡樂祥和的場景。一般認為，這是墓主夫婦對坐宴飲的圖，雕刻在墓室正中，是對墓主人生前日常生活的反映。當然，也有學者分析認為，這是對死后美好世界生活的向往。

拜火教祭壇和祭司圖

石槨底座上有一幅祭壇和祭祀的畫面，反映的是瑣羅亞斯德教崇拜祭祀火神的場景。瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯及中亞等地的宗教，在北魏時期傳入中國，在中國，一般稱為祆教、火祆教或者拜火教。槨上的火焰紋是祆教的標志，圖案中的祭壇上，燃起了熊熊火焰，兩邊各站一名鳥身人臉的祭司。鳥被認為是戰神的化身，鳥形象的祭司在守護圣火，祛除黑暗。

（責編：李玉簫）