幽州城，從邊陲軍鎮走向舞臺中央

北京出土的唐代文物稀少。1981年，考古工作者對豐臺區王佐鄉林家墳村西邊存在已久的一座墓葬進行搶救性挖掘，驚喜地發現，這是一座唐代大墓。可惜的是，被破壞得幾乎是一座空墓了。僅有的出土文物中最吸引人的是鎏金銅坐龍，確定墓主人身份的則是一批殘破的漢白玉謚冊，玉冊上面出現“帝朝義”的字樣，證明這是史朝義給父親，曾經的范陽節度使史思明營建的陵墓。

史思明墓是北京發現的最高等級的唐墓。不過，史思明的“帝位”不為后世所承認，且墓葬損毀嚴重，人們更愿意將“最高等級的唐墓”這頂桂冠置于劉濟墓的頭上。

晚唐幽州節度使劉濟（757—810）墓出土了許多玻璃器，通過現代科技的成分檢測，其中兩件鈉鈣玻璃珠的化學成分顯示其來自大食國，即阿拉伯帝國。這再次證明大唐幽州城是絲綢之路上的貿易節點。劉濟墓的一大亮點是壁畫，畫面上的芭蕉、仕女、黑馬、宴飲、游樂……向后人勾勒出唐代貴族的生活場景。墓中的墓志、文物、壁畫和中原唐墓沒有重大區別，質量有過之而無不及。顯示唐代的幽州城，在地域特色和王朝共性之間找到了一條新路，政治、經濟、文化實力都有長足的進展。在這些文物的背后，是一個蒸蒸日上、突飛猛進的大唐幽州。

當大唐王朝攀登盛世之時，幽州也迎來了自己的高光時刻，不僅因為大一統為經濟繁榮降臨北疆奠定了大的環境基礎，更因為大唐融合宇內、跨越農耕與游牧文明的胸襟與膽魄，完美地契合了幽州優越的地理位置，幽州城還將這種優勢發揚光大。唐王朝的眼界與腳步，在東北方向以幽州城為據點，又跨越了幽州城，沖向更廣闊的舞臺。

幽州城的崛起

幽燕大地是東北、塞外、華北、渤海和山西五大區域交通的匯聚點——隋朝大運河的開通再次增強了幽州的優勢。作為農耕文明的最北緣和經營東北的據點、游牧文明的最南緣和進軍中原的前哨，兩種文明在燕山南北碰撞交融，共同塑造了幽州城。

幽州的區位優勢，在中原王朝看來首先體現在軍事價值上：“中國得之，足以蔽障外裔；外裔得之，足以搖動中國。”（宋李邦直《議戎策》）。這種軍事價值在隋末唐初體現得淋漓盡致。幽州是隋煬帝、唐太宗時期發動遼東戰役的大本營，尤其是李世民端坐幽州城中，草原各族皆隨唐朝大旗而動：唐朝指揮北部邊疆諸多人群向東部邊疆移動，包括突厥、契丹、奚、靺鞨諸部，乃至高昌、粟特、羌、蠻諸蕃兵都共同出征，一部分高句麗人、百濟人和全部新羅軍隊也在唐軍序列中。幽州令旗搖動，猶如蝴蝶扇動翅膀，引發了邊疆民族的大規模流動，在這遼闊范圍內發生的連環性波動，環環相扣，幽州既是大本營，也是受益者，鞏固并強化了自身在東北亞的中心地位。

從唐高宗到天寶年間，戰火消散，軍事大致平穩。幽州在邊陲軍鎮之外強化了商業都市的角色。這座城市本就處于東北亞貿易往來的中心樞紐，是中亞民族沿草原邊緣兩側向河北、東北地區流徙、進而南下的主要聚居區。1965年，在石景山區八寶山地區的西晉華芳墓中出土了一件乳釘玻璃缽，該缽呈淡綠色透明狀，基本上保留了原有玻璃的色澤和光亮度，有著伊朗高原薩珊玻璃器形和紋飾上的獨特風格，體現了精湛的磨琢工藝。這說明早在4世紀時，絲綢之路就貫通中亞，將幽州與西亞聯系在了一起。通過草原、戈壁上的商路，波斯、粟特人帶來異域奇珍開展貿易，他們的宗教信仰也滲透進幽州。

唐朝中后期的一大歷史趨勢是政治中心東北移、經濟中心東南移。唐中期之前，中國的政治、經濟中心都在關中，歷史發展也是以西北為中心。典型的統一路線是立足關中，吞并山東，鉗制江淮，秦漢如此，隋唐亦如此。統一之后，朝廷關注的重心在北方或西北，如兩漢對匈奴、唐朝對突厥和吐蕃，焦點都不在東北。彼時的幽州是王朝眾多的邊鎮之一，經營幽州至多是營建抗衡北方胡族政權的側翼。這一切在唐中期開始發生了巨變。趙翼有言，“唐開元、天寶間，地氣自西北轉東北之大變局也”。所謂的“地氣”，便是歷史大勢。此后，國家的政治中心移向東北，經濟中心遷向江南。原先雙中心所在的關中地區退出了歷史舞臺的中心，而幽州地區從過去政治重心邊緣、區域次中心逐漸向政治中心區轉移，這種轉變的樞機正是自唐代開始啟動，到元朝定型。

“北京模式”

隋唐繼承的是秦漢以來大一統王朝的統一路徑和治理思路：立足關中、統攝山東、控制江淮。大一統王朝的根據地和核心必須擔負起駕控龐大帝國、應對各種挑戰的重任。唐朝前期，長安及關中地區對于承擔如此重任，已經勉為其難——這是帝國規模擴大、統治成本增加、關中地區生態退化等諸多因素綜合作用的結果。盡管有隋朝大運河的資源調配輔助，在武周時期，王朝權力中心依然開始向洛陽轉移。安史之亂以后，西北邊患加劇、藩鎮割據紛爭進一步弱化了關中的地位。中國中東部和南方出現了有利的人口“再分布”。經濟中心在晚唐完全轉移到了江南，政治中心經過在開封（汴梁）的逗留，最終穩定在了幽州（大都、北京）。

這種以北京為根據地與核心的模式，可以稱為中國封建時代的大一統治理體系的“北京模式”。此模式下的政權立足華北，并吞山東、關中，最后征服江南、巴蜀，由北向南實現核心區域統一，再輻射四周，融合農耕和游牧文明。朝廷通過精密的官僚系統和京杭大運河等載體，從經濟中心所在的東南地區汲取資源。這種政治中心與經濟中心的相互作用，是“北京模式”的根本表現和基本政治格局。元明清的大一統治理都采納“北京模式”，“南北相互依存，相互支持，集中反映著唐末以來中國歷史發展的新趨勢。只有統攝南北各自的優勢，才能穩定統一的多民族國家，才能有效管控農耕與游牧兩大區域。統一之后，朝廷關注的中心在東北，中原王朝與契丹、女真等東北系少數民族的戰與和成為朝野焦點。元明清三代大一統王朝的首都在幽州，政治根基也在幽州。

幽州城的崛起，是唐朝歷史脈動的必然結果，又為唐之后的飛躍發展奠基。五代時期，幽州沒入契丹，為遼朝京城。遼京基本沿用薊城舊城，未做改動；金滅遼，以幽州為中都。金中都在薊城的東南西三個方向有所擴展，大體未動；入元后，北京城第一次成為大一統王朝的首都，元朝在薊城的東北方向另建大都城，明滅元后將大都城南移并于嘉靖年間增建南城，南城包含了唐薊城的主體部分。清朝沿用南北城，也稱內外城，大致略小于今日的東西城二區。

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從隋唐歷五代十國直至元大都的建立，幽州的戍邊角色悄悄發生了巨變：從胡地、戎墟演變成了中國古代多個統一王朝的都城。

遙想當年，幽州城內響起了坊市開放的鼓聲，人流從四面八方涌出，開始新一天的勞碌。來自東北的新羅使者、奚族商隊，踩著朝陽與城門口的士卒擦身而過，入城后奔忙在“薊門館”“幽州市”。來自西域的突厥、粟特商人，驅趕著雙峰駱駝組成的商隊，魚貫而入。駱駝兩側搭掛著獸面紋飾的馱囊，絲綢和水壺安放其上。這些剛剛穿越了絲綢之路的駱駝，來到沒見過的市集，引頸張口，仰天長嘶，仿佛在釋放旅途的壓力，又似乎在抒發完成交易的喜悅。道旁酒巷里的胡姬，正將酒食鋪陳開來，巧笑盈盈，招呼生意。幽州鎮的軍士或列隊操練、或飼養馬匹、磨礪刀槍；而逗留城內的陳子昂，正在客棧研墨，準備新一天的奮筆疾書…… （責編：馬南迪）