現代性困境下的“兩個偉大革命”及其實踐方案

摘 要：規避資本現代性困境是“兩個偉大革命”推動中國式現代化建設的應有之義。作為中國式現代化建設的實踐方略，“兩個偉大革命”集理論正源、制度建構與民族復興于一體，實現了對資本現代性的洞察、批判與超越。當前，資本現代性困境產生的原子化危機、斷裂性危機以及全球化危機對“兩個偉大革命”造成了動力挑戰、潛力挑戰以及外力挑戰，成為阻礙中國式現代化建設的現實枷鎖。其破解思路是以新時代黨的建設新的偉大工程為抓手，激發革命動力；以完善制度體系為核心，維系革命潛力；以全球文明倡議為契機，善用革命外力。

關鍵詞：資本現代性；中國式現代化；自我革命；社會革命

中圖分類號：D616 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0６ — ００05 — ０5

黨的二十大報告明確將“以黨的自我革命引領偉大社會革命”作為全面建設社會主義現代化國家的落腳點之一。可見，“兩個偉大革命”必將是未來中國全面建設現代化強國的重要命題。“兩個偉大革命”具有鮮明的理論厚度與實踐向度，中國共產黨引領中國社會追求現代化的同時，資本主義固有的現代性困境也在阻礙著中國式現代化的開展。因此，想要更好的以“兩個偉大革命”牽引中國式現代化，必須在辨析其內涵的基礎上，洞察與批判困擾其中的難題并尋求破解思路。

一、“兩個偉大革命”內涵的現代化解讀

“兩個偉大革命”是在中國式現代化建設背景下破解“歷史周期律”的第二個答案，以此保障中國式現代化建設能夠持續推進與永續發展。中國式現代化“既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［1］，需從中西現代化的比較中，把握“兩個偉大革命”這一推進中國式現代化建設方案的特征和優勢。

（一）西方社會的現代化圖景及其批判

長期以來學術界從哲學、社會學、經濟學、政治學等領域形成了關于現代化的理論路徑，并從其中描述了西方現代社會的生成邏輯、發展特性以及未來指歸三大圖景。

首先，對現代社會生成邏輯圖景的描述。自現代社會誕生之初，西方思想家就敏銳地察覺到現代社會與傳統社會的差異。馬克思從生產關系層面指出現代化的發展是資本擴張的過程。韋伯則從觀念層面出發認為現代化的發展進程就是社會制度不斷理性化的過程。桑巴特從商品消費的角度探究現代化的生產，指出是奢侈消費推動了資本主義生產方式的誕生。不同學者從不同角度考察現代化的起源，但是基本都指向資本主義誕生這一靶點，因此，西方的現代化即是以資本為邏輯的現代化。

其次，對西方現代社會發展特性圖景的描繪。波德萊爾從美學領域做出了關于現代生活著名的論斷，即“現代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變”［2］。與波德萊爾類似，馬克思對現代社會特點做了最為精辟的描述：“生產力的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動”［3］。尼采則認為現代性具有虛無主義的特性：“對一切生成了的東西不知疲倦的拆解和歷史化”［4］。 伯曼也認為，“現代性從根本上威脅到了自己的全部歷史與傳統”。［5］可見，變動無序是西方現代社會的發展特性。

最后，作為現代社會未來指歸圖景的描述。在西方現代化席卷全球的同時，所有民族國家都爭相進入了追逐現代化的賽道。馬克思對于資本主義現代性所達彼岸進行了歷史性批判，所謂歷史性批判就在于他對資本主義現代文明不是簡單的否定，而是肯定其在歷史展開過程中產生的巨大動能，但是由于資本主義生產關系的前提被證明是歷史性的，所以資本主義現代化是過渡的，它的擴張最終會迎來一個界限，一旦新的生產關系成熟，資本主義現代文明必定會被共產主義文明取代。

（二）中國式現代化模式的超越：作為實踐方案的“兩個偉大革命”

從上述學者對西方現代性的討論來看，西方社會的現代化是一種以資本增值為邏輯的現代化，是一種無序的現代化，同時也是一種過渡的現代化，以資本邏輯為中心的西方現代性不斷呈現出原子化危機、斷裂性危機以及全球化危機。作為中國式現代化落地生根的實踐方案，“兩個偉大革命”在堅持批判性與建構性的統一、穩定性與發展性的統一、現代性與傳統性的統一中，實現對西方現代性困境的規避與超越。

第一，“兩個偉大革命”是要求批判性與建構性相統一的理論正源。資本主義現代化社會經過長期發展，在創造物質文明的同時，也造成了威脅人類生存的生態危機。在中國推行社會主義市場經濟的進程中，資本邏輯不可避免地滲透到人們的思維中。中國式現代化的本質要求堅持中國共產黨領導，推動理論守正創新，以黨的自我革命規范社會革命的方向、目標與價值。因此，從指導理論的氣質與旨趣來看，以黨的自我革命引領偉大社會革命是堅持馬克思主義中國化時代化的理論正源。

第二，“兩個偉大革命”是兼顧穩定性與發展性相統一的制度建構。追求秩序是資產階級的本能，然而“資本”的擴張邏輯決定了資本市場只能通過周期性的崩潰解體進行資本積累。與此相反，無產階級作為被統治階級只能通過革命改善階級境況。作為執政的無產階級政黨，歷代中國共產黨人不斷追求自我革命，變革束縛生產關系的體制機制。因此，從制度體系方面來看，以黨的自我革命引領偉大社會革命是中國特色社會主義制度體系的完善機制。

第三，“兩個偉大革命”是融合現代性與傳統性相統一的民族復興。西方現代性不僅消解自己的歷史傳統，還將世界各民族卷入資本主義世界體系。中國共產黨在中國化時代化的馬克思主義的指導下，成功探索出一條民族復興的現代化道路。因此，中國共產黨推動現代化的進程，也是不斷推進馬克思主義中國化時代化的過程。而馬克思主義中國化時代化要求中國共產黨不斷推進自我革命，推進社會革命，創造人類文明新形態，最終實現民族復興。因此，從世界民族現代化方面來看，以黨的自我革命引領偉大社會革命是一場中華民族的文明復興運動。

二、資本現代性三重內在困境對“兩個偉大革命”的挑戰

身處世界歷史加速演進過程中的中國式現代化，在吸收了西方現代性文明有益成份的同時，也不可避免地遇到資本現代性困境帶來的挑戰。原子化危機、斷裂性危機以及全球化危機構成資本主義現代性的三重內在困境，給作為現代化超越方案的“兩個偉大革命”帶來革命動力挑戰、革命潛力挑戰、革命外力挑戰。

（一）原子化危機對“兩個偉大革命”的動力挑戰

原子化危機導致的利己主義、風險承擔個人化以及社會結構的碎化，從精神、活力、組織層面為激發革命動力帶來嚴峻挑戰。首先，原子化危機會瓦解革命斗爭精神。革命斗爭精神是開展“兩個偉大革命”的必然要求，由原子化危機造成的個人利益至上觀念，從兩方面瓦解著革命斗爭精神。一種是高欲望型利己主義傾向，社會既得利益者將公權力作為維護其社會經濟地位的工具，形成固化的利益格局，以維護現狀為己任；另一種傾向則是低欲望的利己主義，“是一種現代性的幻滅，是基于對謀求更高層次需求的主動放棄”［6］。泰勒洞察到，處于分裂社會中的成員由于秉持個人利益至上的觀念，難以將自己與社會共同體緊密關聯起來。［7］毫無疑問，社會原子化危機所導致的兩種利己主義會從社會結構中瓦解革命精神。

其次，社會的原子化會禁錮革命活力。“兩個偉大革命”的推進必須具備蓬勃的革命活力。現代社會的一個主要特征便是不確定性，不確定意味著社會風險的無意識，但是應付和處理社會風險的義務正越來越被個人所承擔，并且由于經濟社會地位的差異，現代社會加于個體承擔風險的責任與人們差異化的風險承擔能力產生了鴻溝。少數群體憑借強大的風險承擔能力通過多種方式快速積累資本，不斷越界侵犯公眾利益；而大多數人則由于薄弱的風險承擔能力甚至無法維護自身合法權利。面對風險的不確定性、風險承擔個人化以及個人薄弱的承擔能力，社會主體傾向于尋求穩定性。長此以往，社會創新活力必將遭到遏制，“兩個偉大革命”也會陷入失活境地。

最后，社會原子化會阻塞革命引領渠道。“兩個偉大革命”的順利推進必須在黨的自我革命與社會革命之間有健全的聯結網絡。原子化危機的實質就在于聯結國家與個人的傳統中間組織缺失，而現代組織未完全承接傳統聯結組織的功能。民眾以原子化的方式生活于社區，構成了“生人”社會。在現實中孤立陌生的原子化個人，卻在高度發達的互聯網社區中，成為公共事務的熱心參與者，但這種對于熱點事件的追蹤、評價往往陷入無理性的民粹主義狀態，使網絡生態惡化。這在側面反映了原子化危機造成現實中革命聯結網絡的阻塞，黨的革命引領力也隨之被削弱。

（二）斷裂性危機引發“兩個偉大革命”潛力挑戰

現代性體現為一種時空的斷裂性，這一斷裂趨勢對“兩個偉大革命”的推進造成了革命潛力損耗，包括社會與自然關系斷裂帶來的生態發展失衡、社會內部空間斷裂帶來的地區性發展失衡、歷史傳統與現代觀念斷裂帶來的文化發展失衡。

首先，社會與自然關系的斷裂趨勢會破壞革命的存續基礎。現代社會對效率的追求，對剩余價值的攫取是資本得以擴張的根本。工具理性與價值理性之間的斷裂導致人類社會強化了對自然的客體化程度，使得社會與自然異化程度加大。在資本邏輯主導的現代化社會，資本的無限擴張屬性和自然界有限性之間的矛盾是無法調和的。中國特色社會主義要求不斷解放和發展生產力，而社會存續的生產生活資料就源于自然界。資本主義國家通過污染轉嫁對中國生態環境產生嚴重破壞，生產條件也受到威脅。毫無疑問，自然界是“兩個偉大革命”的空間存續基礎，生態環境領域發展的失衡已經威脅到中國特色社會主義建設的可存續性。

其次，社會內部的空間斷裂趨勢會阻礙革命協同開展的潛力。現代化在一個社會內部并不是同步開展的，這種現代化的空間斷裂表現為地區發展不平衡。落后地區相較于發達地區，鄉村地區相較于城市地區，存在著現代性體驗與傳統性生活的矛盾。資本活躍的地區現代化程度高，人民的社會生活就充滿現代化甚至后現代化特征，追求效率原則、公平原則、市場原則等制度理性。而在資本不活躍的地區，非市場化原則、宗親關系等傳統特征構成常態體驗。由于實質現代化的空間差異，人們價值理念產生極大的分化甚至矛盾，增加了“兩個偉大革命”協同開展的情景復雜性。

再次，歷史傳統與現代觀念的斷裂趨勢會威脅革命的文化根源。西方現代化具有泯滅歷史傳統的特性，威脅著民族文化傳統的傳承。“歷史是現實的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去”［8］。中國式現代化建構一旦遵循資本主導，將會走向歷史虛無主義的窠臼，以黨的自我革命引領偉大社會革命不僅會喪失歷史依據，還會喪失在現代社會的立足點，那么中國式現代化的話語權將有被西方話語支配的危險，中國式現代化新道路也將無法突破資本中心主義的桎梏。

（三）全球化危機帶來“兩個偉大革命”的外力挑戰

現代化的全球化趨勢給“兩個偉大革命”帶來了外部環境失序的挑戰。外部資源是實現民族復興的重要助力，但是當前以資本為中心的世界體系是資本在全球范圍內尋求增殖空間所推動的。因此，“兩個偉大革命”的推進不可避免地受到全球化危機的影響，包括邊界模糊化帶來的社會統合挑戰、國際權力分配沖突帶來的國際局勢動蕩危機。

首先，民族國家與國際社會邊界模糊化會帶來社會統合危機。全球化趨勢導致生產要素的全球性流動，模糊了國內社會與國際社會的邊界，造成身份認知的多樣性，具體表現為兩種情形：一種是國際意識超越民族意識，使人的身份認知超脫民族身份，認為自己屬于國際公民；另一種則是民族意識超過國際意識，異化為狹隘的民族主義者，主張與國際脫軌。處于資本主義世界體系高壓下的中國，以黨的自我革命引領社會革命同樣面臨邊界模糊化帶來的社會統合能力的考驗。隨著中國在國際維和、反恐、減貧、氣候治理等維護人類共同利益的國際事務上的責任逐漸增加，狹隘的民族主義以及民粹主義在網絡上掀起負面輿論，各種思潮互相激蕩，在經濟不景氣的情況下引導了普通民眾的思想，為黨的自我革命引領社會革命整合社會力量、凝聚社會共識造成阻礙。

其次，國際權力分配沖突可能引發局勢動蕩危機。在資本現代化主導的全球化趨勢下，對于國際權力的爭奪與分配構成民族國家斗爭的主線。在百年未有之大變局下，世界格局正在經歷“東升西降”的“勢變”、“東西平視”的“量變”和改變“西強東弱”局面的“質變”［9］。美國社會形成了全方位遏制中國發展的共識。隨著中國走向世界程度逐步加深，維持世界貿易自由化、打破全球貿易壁壘對于中國從世界經濟體系中吸取民族復興力量極為重要。但是在百年未有之大變局的形勢下，資本在世界范圍內通過制造危機來尋找新的增長點和積累契機，逆全球化、戰爭危機、經濟衰退等多重危機導致世界局勢波譎云詭，充滿風險與挑戰。

三、推動以黨的自我革命引領社會革命：現代化挑戰的應對思路

在應對西方現代化內在困境的挑戰中穩定和長期推動“兩個偉大革命”是中國式現代化建設的內在要求，需要堅持問題導向，逐一破解“兩個偉大革命”開展所面臨的革命動力問題、革命潛力問題以及革命外力問題。“兩個偉大革命”本身所具備的超越性，將在應對挑戰、化解危機的過程中使中國式現代化避免陷入資本現代性的泥沼。

（一）以新時代黨的建設新的偉大工程為抓手，激發革命動力

在中國式現代化建設過程中，革命動力消解是中國共產黨堅持自我革命、推動社會革命的一個長期性的難題。從過程性來看，激發革命動力首先需要從觀念層面激發人民斗爭精神；其次，要培育人民參與社會變革的能力；最后，要打通人民參與公共事務的途徑。從“觀念-能力-途徑”層面構建全過程的革命動力激活機制。

第一，全面從嚴治黨，激活偉大斗爭精神。對于中國共產黨而言，“如何始終保持革命精神是一個十分重大而又必須解決好的課題”［１０］。首先，加強黨的紀律建設，祛貪立廉。中國共產黨必須堅持腐敗零容忍，整治黨內阻礙“兩個偉大革命”的病體毒瘤，以黨內健康的政治風氣引領健康的社會風氣，彰顯中國共產黨的廉潔性和先進性。其次，尋找利益最大公約數。低欲望的利己主義者所做出的抉擇看似是自由自覺的，其實是受制于客觀社會條件。這就需要中國共產黨既要加強理論教育，也要尋找社會各個群體利益的平衡點，促使發展成果由人民共享。

第二，加強以人民為中心思想，培育革命能力。中國式現代化遵循“人民至上”的邏輯，創造社會主體的革命活力，必須站穩以人民為中心的立場。首先，在推進社會改革的過程中貫徹全過程人民民主理念，在關切人民利益的社會事務上堅持“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”［10］365。其次，要貫徹人才培養使用理念。通過舉國創新體制，從物質和精神方面創造利于成長、潛心研究、勇于創新的環境，減少創新型人才的后顧之憂。最后，要完善社會弱勢群體的兜底型保障。通過建立社會救助對象精準化識別機制，健全靈活就業者的保險制度等措施，提升人民的風險承擔能力，激發個體參與社會變革的積極性。

第三，加強黨的基層組織建設，打通聯結阻點。黨的基層組織是有效應對社會結構碎片化的組織載體，中國共產黨推動“兩個偉大革命”必須堅持以政黨為中心組織社會，架構起聯結個人與國家的橋梁。首先，增強黨的組織力建設，通過健全黨的組織，形成以黨組織為核心的社會治理共同體，規范強勢群體對公共利益的侵占，同時保護弱勢群體的合法利益。其次，加強黨的領導力建設。在現代社會，“知識更新周期的大大縮短，對我們的本領提出了許多新要求”［11］，這就需要以學習型政黨為引領，不斷提高黨在新興領域的領導力，保持同人民群眾的血肉聯系，使黨的意志在應對各種風險挑戰時轉化為磅礴的社會力量。

（二）以完善制度體系為核心，維系革命潛力

中國式現代化這場由黨的自我革命引領的社會革命不是一蹴而就的，因此保證“兩個偉大革命”長期推進的另一個阻礙就是革命潛力的存續問題，它涉及到革命存續的物質環境、空間平衡以及文化根源。需要以制度體系建設為突破口，增強駕馭資本的能力，補齊生態失衡、區域失衡以及文化失衡的短板。

第一，加強生態體制建設，培育綠色發展動能。“兩山”理論是傳統動能向綠色動能轉換的理論指導，闡釋了保護生態環境就是保護生產力，保護社會革命存續潛力的科學理念。在這場綠色社會革命中，首先需要樹立綠色發展理念。伴隨著物質進一步充裕，人們追求更加合宜的生存狀態。這種轉化要求社會發展不能無限制的以工具理性看待人與自然關系，而要以價值理性的維度，培育人與自然和諧共生的理念。其次，通過完善生態文明制度體系駕馭資本。面對資本對自然的占有，必須發揮制度優勢強化對資本的羈縻作用，通過黨對生態文明體系建設的全面領導，建立生態發展機制、生態懲戒機制、生態文化機制以及生態評估機制。

第二，強化區域協調發展機制，加大協調發展力度。“共同富裕本身就是社會主義現代化的一個重要目標”［12］，空間失衡的實質是資本邏輯導致的發展不平衡問題。真正的現代化國家，不僅要求物質層面的現代化，更要在本質上追求人的現代化。這就首先需要黨在物質層面推進現代化，包括尋求區域發展內生動力，以新型城鎮化建設為經濟發展動力，強化區域資本與創新的協同作用，抓住數字經濟發展機遇優化產業結構。其次，要在觀念層面進入現代化。真正實現區域協調、鄉村振興，就必須進一步推動社會實質現代化的發展。

第三，推進文化體制改革，發展社會主義先進文化。在現代化潮流下，加強黨對文化現代化的領導，抵制資本瓦解文化意義、削減文化凝聚力和價值引領力的不良傾向。首先，在國際層面建立中國式現代化的話語權，加強中國式現代化與中國優秀傳統文化的根源性聯系，弘揚中國優秀傳統文化中有利于激發現代性的積極因素。其次，在社會層面維護社會文化發展秩序。文化發展要兼顧文化市場化以及文化社會化，既建立文化成果市場轉化機制，提供高質量創新型文化成果；又要堅持以人民為導向，完善公共文化服務體系，提升社會文化素養。再次，在個人層面，要充分保證人民的文化權益，滿足人民對高質量、多樣性的文化期待，豐富人民的精神世界。

（三）以建設人類命運共同體為契機，化解外部壓力

當前，“在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現代化進程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”［13］中華民族需要復興，世界人民需要信心，推進“兩個偉大革命”需要以推進全球文明倡議為契機，善用革命外力。

第一，統籌發展與安全，增強社會統合性。首先，推動以安全為目標的發展。在中國這樣內部發展潛力無可比擬的國家，推進“兩個偉大革命”需要堅持以國家利益為重，以解決社會矛盾為契機，增強社會認同感，整合社會內部力量，抵御外部沖擊帶來的風險。其次，維護以發展為導向的安全。“安全是發展的前提，人類是不可分割的安全共同體”［14］，在全球化的現代社會，國際社會的任何風吹草動都可能影響國內發展與穩定，積極參與國際治理，目的就在于牢牢把握發展和安全的主動權。最后，推進發展與安全的辯證統一。處理發展與安全的關系既要用好外力，激發內力；又要轉外部壓力，化內部動力，積極建立中國模式的國際話語體系，增強人類文明新形態的國際話語權。

第二，加強區域合作，建設世界政治經濟新秩序。首先，構建以人類命運共同體理念為核心的國際政治秩序觀。以人類命運共同體理念為核心的國際政治秩序觀是建設性的而非破壞性的，是共享性的而非掠奪性的，是可持續發展的而非竭澤而漁的。其次，增強中國國際威望。中國要成為國際秩序的建設者，除了貢獻中國理念外，還需要具備國際威望，只有中國不斷彰顯制度優越性，始終代表發展中國家利益，持續推動國際關系民主化、法治化、合理化，才能在國際威望競爭中獲勝。最后，參與多邊治理。建設變革世界政治經濟秩序的組織載體，使上合組織、金磚國家組織、世界政黨高層對話會等成為中國建設“團結、平等、均衡、普惠”伙伴關系的實踐平臺。

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［2］波德萊爾.波德萊爾美學論文選［M］.郭宏安，譯. 北京：人民文學出版社，1987：485.

［3］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009：34.

［4］尼采. 不合時宜的沉思［M］.李秋零，譯. 上海：華東師范大學出版社，2007：216.

［5］伯曼. 一切堅固的東西都煙消云散了——現代化體驗［M］.徐大建，張輯，譯. 北京：商務印書館，2003：16.

［6］朱國華.從預防性抑制到現代化危機：躺平的前身后世［J］.探索與爭鳴，2021（12）：12-15.

［7］泰勒. 現代化之隱憂［M］. 程煉，譯. 北京：中央編譯出版社，2001：135-136.

［8］習近平. 論堅持推動構建人類命運共同體［M］. 北京：中央文獻出版社，2018：97-98.

［9］楊成.國別區域全球知識的重構與中國崛起的世界知識保障［J］.探索與爭鳴，2022（08）：24-27.

［10］習近平. 論堅持全面深化改革［M］. 北京：中央文獻出版社，2018：325.

［11］中共中央黨史和文獻研究院，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組辦公室.習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編［M］. 北京：黨建讀物出版社，中央文獻出版社，2019：217.

［12］習近平. 全黨必須完整、準確、全面貫徹新發展理念［J］. 求是，2022（16）：4-9.

［13］習近平出席中國共產黨與世界政黨高層對話會并發表主旨講話［N］.人民日報，2023-03-16.

［14］習近平談治國理政：第４卷［M］. 北京：外文出版社，2022：451.

〔責任編輯：秋 水〕