從《詩經·國風》中探析中華傳統美德

《國風》是《詩經》中的精華，是中國現實主義詩歌的源頭。中華傳統美德是中華優秀傳統文化的核心內容，涉及內容廣泛，泛指一切美好的德行，由個人層面上升到國家層面，從小到大可歸納為“修身”“齊家”“治國”。文章通過交替使用歸納統計法與文本細讀法，從修身、齊家、治國的層次探析《詩經·國風》中蘊含的中華傳統美德。

一、修身

中華傳統美德是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是我們今天構建和諧社會、推動中華民族偉大復興的重要精神資源。在《詩經·國風》中，個人層面的傳統美德豐富多彩，主要包括對“禮”的重視，對“勇”的歌頌，以及對“勞”和“忠”的贊美。

（一）禮

孔子云：“不學禮，無以立。”《國風》中的很多篇目都體現了當時人們對傳統美德“禮”的重視。如《鄘風·相鼠》是一篇勞動人民斥責衛國統治階級茍且偷生、暗昧無恥的詩。毛序：“刺無禮也。”詩以“鼠”起興，諷刺統治者“無儀”“無止”“無禮”。其中寫道：“人而無禮，胡不遄死？”王先謙在《詩三家義集疏》中提道：“首二章皮、齒指一端，此舉全體言之。”前兩章的“儀”和“止”都是禮的一個方面，強調禮的重要性。

禮是互贈回饋之禮。有來有往，是人與人交往的基本禮儀。《禮記·曲禮上》中寫道：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”《國風》中對這一禮儀表現得較為明顯的有《衛風·木瓜》，詩中的“投我以木瓜，報之以瓊琚。”“投我以木桃，報之以瓊瑤。”“投我以木李，報之以瓊玖。”反映了當時人們講究禮尚往來，男主人公贈送了東西，女主人公也一定回贈。強調互贈回饋，此交際之禮也。

禮還是媒妁之禮。古時子女的婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，認為這是社會約定俗成的禮儀，每個人都要遵守。在《國風》中，《鄭風·將仲子》《齊風·南山》都能體現這一思想。《將仲子》是一首女子被迫拒絕情人的詩，拒絕的理由是她與男子的行為不符合當時社會的禮儀。從詩的內容來看，這首詩的男女主人公是自由戀愛，但沒有得到雙方父母的認可。三章的首句都是“將仲子兮”，已是十分親密。男主人公翻院墻、折樹杞都要與女主人公見面。但女主人公坦言自己害怕“父母之言”“諸兄之言”“人之多言”，自己與情人自由戀愛不符合當時的禮儀。因此，縱使愛之深，也只能拒絕。一波三折，寫盡女子愛與畏的矛盾心理。《南山》中的“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得。”直接強調了當時人們對這一“禮”的重視。

（二）勇

《國風》中展現了古人對“勇”的歌頌，最突出的就是對獵人的贊美。古時，“狩獵”是人們謀生的手段，故對于勇猛、身手矯健的獵人頗為贊賞。《鄭風·叔于田》就是一首典型的贊美青年獵手的詩。全篇詳細地記錄了打獵的過程，通過描寫獵人駕車、射箭、打虎、燒火等場面，突顯青年獵人勇武好勝的性格。《齊風·還》也是一首獵人之間互相贊美的詩，“子之還兮”“子之茂兮”“子之昌兮”，直接贊賞了獵人的勇敢。這種贊美在《周南·兔罝》《召南·騶虞》中同樣有所體現。

此外，對“勇”的歌頌還體現在女子對心愛男子的夸贊中。《邶風·簡兮》中的“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。”雖然只是客觀地描述舞獅的力大無比，但字里行間充滿著女子對舞獅者的愛慕。可知，當時不管男子還是女子，都對“勇”大加稱贊。

（三）勞

《詩經·國風》中對勞的稱頌體現為對勞動的熱愛以及對勞動者的贊美。《詩經》以其“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義創作手法，反映了勞動人民的勞動場景和過程。在《國風》中尤其能看出人們對“勞”的贊美，如《周南·芣苢》《魏風·十畝之間》《豳風·七月》等。《芣苢》采用反復吟唱的形式，用一系列動詞表示采摘的過程。不斷的收獲，伴隨著不斷的歌聲，越采越多，越唱越高興，表達了她們對勞動的熱愛。《十畝之間》則寫出了采桑女子勞動的歡快。《七月》充分展現了農民一年四季的勞動場面與生活圖景，表達了對勞動者辛勤勞動的同情與贊美。

《國風》中有正面歌頌勞動者、表達對勞動人民的贊美的，也有從側面對剝削者不勞而獲進行諷刺的。如《魏風·伐檀》中反復強調：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”以反問的語調表達對剝削者強烈的質問。農民們辛苦勞作的糧食和冒險打獵收獲的野獸都被剝削者掠奪，在閑暇的時間里還要被剝削者奴役伐檀，為貴族造車，方便貴族出行。全詩將勞動人民與剝削者進行對比，突出了不勞而獲與勞而不獲的尖銳矛盾，反詰式的設問手法，毫不掩飾地表露出作者對剝削者的諷刺以及對勞動者被剝削被壓迫的深切同情。

（四）忠

“忠”在辭典中解釋為：盡心誠意待人處事的美德。《國風》中許多詩篇都表現了古人對這一美德的重視。其中的很多婚戀詩主要集中在對愛情和婚姻的描述上，能看出當時人們對愛情忠貞的贊美。

一方面是丈夫對妻子的忠貞。有男子不為外面如云如荼的女子心動，而始終堅持愛著自己貧賤的妻子，并借詩表達自己對妻子忠貞不貳的決心，如《鄭風·出其東門》。用“有女如云”“有女如荼”喻街上的美女多若天上云，多若白茅花。但“匪我思存”，這些都不是“我”的心上人，“我”的心里只有自己的妻子。還有丈夫表達對亡妻的悼念，即使妻子已不在，但詩人并無再娶之意，借詩表達對妻子的忠貞。典型的就是《邶風·綠衣》，詩人睹物思人，看到亡妻之衣，觸目傷懷。

另一方面是妻子對丈夫的忠貞。有妻子深愛丈夫，表示了愿意與丈夫生生死死在一起的決心，如《檜風·素冠》《唐風·葛生》。在《素冠》中，妻子看到丈夫體枯肌瘦，不由地“我心傷悲”“我心蘊結”，表達了“聊與子同歸兮”“聊與子同一兮”的愿望，頗有“生同衾死同穴”的意味。可稱為悼亡詩之祖的《葛生》，妻子愿百年之后與丈夫共歸一處，也表達了對丈夫的忠貞。

二、齊家

先修身后齊家，好家風亦能治國。中華民族歷來重視家庭，正所謂“天下之本在國，國之本在家”。先有家再有國，“齊家”是“治國”和“平天下”的重要前提。《國風》中的很多篇目也展現了有關“家”的傳統美德。從描寫男女之情的詩篇中我們能夠看到古人對結婚生子的渴望，即成家的追求。從對日常生活的細節描寫中我們可以看到夫妻和睦相處，婚姻美滿的畫面。此外，還滲透著對“孝”文化的重視和弘揚。

（一）結婚生子

“家”由人組成，自然就避不開“結婚”這一話題。《國風》中有很多詩篇能夠看出人們對“結婚立家”的渴望。如《唐風·綢繆》是一首祝賀新婚的詩，全詩充滿喜慶歡快的氣氛。章頭用“束薪”“束芻”“束楚”起興，都用來象征結婚。“今夕何夕，見此良人（粲者）？子兮子兮，如此良人（粲者）何？”寫出了兩人的激動與急切，盡情享受這幸福的初婚的快樂。《國風》中還表達了對新娘的贊美，如《周南·桃夭》《召南·雀巢》；對新郎的祝賀，如《周南·樛木》；有待嫁女子等待未婚夫所唱的詩，如《邶風·匏有苦葉》。這些詩篇都能看出當時人們對愛情的渴望，對婚姻的向往。

此外，還有很多篇目表達了當時人們對“多子”的愿望。古時，生子是成年男子延續家族應盡的責任。《國風》中表現最明顯的就是借多子的動物或植物來興人的多子。如《周南·麟之趾》中用麟趾喻子孫之盛，直接贊美統治者子孫繁榮。《周南·螽斯》中，詩人用蝗蟲多子比喻人的多子。借“麟”“蝗蟲”“椒”等意象，興人的多子，進而表達人們多子多孫的愿望。

（二）夫妻和睦

《禮記·中庸》中寫道：“和也者，天下之達道也。”一個家庭要講究“以和為貴”，才能“家和萬事興”，夫妻和睦則是最能體現“和”這一美德的標志。《國風》中有直接描寫夫妻恩愛的場面，還有對夫妻間和睦相處的側面描寫，如妻子表達對丈夫的思念，以及夫妻重逢后的喜悅。

通過日常生活瑣碎片段描寫夫妻間的恩愛，直接表達夫妻間的和睦。如《鄭風·女曰雞鳴》中描寫了三個鏡頭，第一個鏡頭：雞鳴妻催。簡單幾個字為我們描繪了生活中常見的夫妻之間相處的畫面。第二個鏡頭：女為夫祈愿。妻子對丈夫很滿意，于是發出了一連串的祈愿：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”希望丈夫天天都能射下大雁，自己天天與丈夫佳肴共飲酒，兩個人白頭偕老永相愛。第三個鏡頭：男子贈佩。通過一系列的細節描寫與直抒胸臆，我們能感受到其夫妻恩愛、如漆似膠的場面。

通過描寫妻子對丈夫的思念和夫妻相見時的喜悅，間接表達夫妻間的和睦。春秋戰國時期，戰亂不斷，男子要承擔起保家衛國的責任，妻子則操勞家中事務。因此，《國風》中的許多篇目常常流露出妻子對丈夫的思念。如《王風·君子于役》《周南·汝墳》《衛風·伯兮》中都寫到了女子思念遠征的丈夫，擔心丈夫的處境。思念有多濃，相見就有多喜。《國風》中有描寫夫妻久別重逢的喜悅，側面能看出其家庭的“和”、夫妻的恩愛，如《鄭風·風雨》。三章都以風雨、雞鳴起興。“凄凄”“瀟瀟”“如晦”極力渲染風雨之大。但是與重逢相比，也不過如此。“既見君子，云胡不喜？”喜悅之情，難以掩飾。風雨越大，更襯重逢之喜，此所謂“以哀景寫樂，倍增其樂”。

（三）孝順父母

《說文解字》：“孝，善事父母者。”孝，作為中華傳統美德之一，一直以來都被提倡。在《國風》中，孝的情感表達主要分為三類：出嫁女子對歸寧的急切與激動、對父母的思念以及對父母辛勞的歌頌。這些情感交織在一起，能夠看出人們對傳統美德“孝”的贊美與弘揚。

一是出嫁女子對歸寧的急切與激動。“歸寧”一詞解釋為：回家省親，多指已出嫁的女子回娘家看望父母。在《國風》中，有出嫁女子急切地期盼早點回家看望父母的描寫，如《周南·葛覃》。詩歌用“葛藤”“黃鳥”起興，皆用來興自己念父母之急切。末章“害浣害否，歸寧父母”一句才直接坦露自己思念父母、想要急切“歸”的心情。整首詩的情感表達較為含蓄，前面描寫“葛藤”“黃鳥”等事物，直到最后一句“歸寧父母”才讓人恍然大悟。

二是對父母的思念，這一情感在征戰詩或行役詩中較為常見。在《國風》中，有很多詩篇都表達了人們對戰爭與徭役的控訴和不滿。這類情感的表達往往與對父母的思念相結合，如《唐風·鴇羽》。全詩描寫無休止的徭役給人帶來的痛苦，但詩人不從自己切入，而是從自己不能贍養父母的角度出發，從而控訴戰爭徭役。詩人接連發出“父母何怙？”“父母何事？”“父母何嘗？”的哀嘆，擔心父母的吃穿住行，將對父母的思念融入對君王徭役的怨憤。

三是對母親辛勞的歌頌。《國風》中對父母的這種感恩之情表現得最為真切的莫過于《邶風·凱風》。詩序：“凱風，美孝子也。”全詩都在贊頌母親的辛勞，自責自己做得還不夠。前兩章將兄弟七人比作“酸棗樹”，酸棗樹之所以能夠健康成長，全靠母親的辛勤哺育。后兩章又以“寒泉”比母，以“黃鳥”比子。黃鳥之所以能夠“載好其音”，都是因為寒泉在地下流淌，滋養浚人。一、二章末尾以“母氏劬勞”“母氏圣善”作結，贊美母親的辛勞與美德。三、四章以“有子七人，母氏勞苦。”“有子七人，莫慰母心。”作結，自責不能侍奉，無法盡孝的處境。

三、治國

“國家”這一概念形成于春秋戰國之際，在此之前，國與家是一體的，愛國情懷也伴隨著國家的出現而出現。在國家層面，其傳統美德主要是融入在人們的愛國精神中，《國風》中表現了當時人們保家衛國、勤勞勇敢、團結統一的優良傳統。

（一）保家衛國

西周至春秋中葉幾百年間，諸侯林立，外族入侵，征戰不斷，中原大地上經歷過多次戰爭的洗禮。男子為了保家衛國，不得不舍小家、顧大家。《國風》中記錄了多次民族之戰和正義之戰，閃耀著當時人們強烈的愛國主義精神。如《邶風·擊鼓》主題是衛國戍卒、思歸不得，借此表達對戰爭的控訴。詩中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。”“從孫子仲，平陳與宋。”都是在描寫戰爭，擊鼓的聲音震響耳旁，兵將奮勇操練，可見士兵們為保家衛國奮力操練的場面。

《國風》中不僅描寫男子保家衛國的決心，還描寫了妻子為丈夫保家衛國感到驕傲和對丈夫的支持。如《衛風·伯兮》中：“伯兮朅兮，邦兮桀兮。伯也執殳，為王前驅。”妻子夸贊丈夫執長殳真威猛，成為君王的前鋒，真是邦國的英雄。可見當時社會不管男子還是女子，都以保家衛國為榮。盡管思念丈夫“甘心首疾”“使我心痗”，但還是以國為重，為丈夫感到驕傲。我們從這些描寫戰爭的詩句中都能體會到中華兒女舍生忘死、保家衛國的民族精神和民族氣節。

（二）勤勞勇敢

“勤勞”這一美德在國家層面則表現為當官者的勤政為民。“在其位，謀其職”，勤政為民當是每一位當官者所倡導的。《國風》中的諸多篇目就描寫了當官者的“勤政為民”，突出對“勤”的贊美，如《齊風·東方未明》《唐風·蟋蟀》。《東方未明》中描寫了一個小官吏忙于公事，早晚不得休息。《蟋蟀》中三次強調“好樂無荒”，即賢良之人不能荒廢政事與正業，強調“勤”這一美德。此外，《國風》中還有反面諷刺為官者不為民的例子，進而突出“勤政為民”這一思想。如《鄭風·清人》就是典型的諷刺詩。在外人眼中，高克帶領的部隊雄壯威武，但他們卻只在河邊逍遙閑逛，并沒有為抵御外敵而認真備戰。而身為將軍的高克默許了士兵的閑散慵懶，自己也只是耍弄刀槍，消磨時光。詩人諷刺將軍高克的這一做法，進而呼吁勤政為民。

“勇敢”這一美德在國家層面則表現在人民對國家的忠勇。在《國風》中，不僅有男子保家衛國的勇，還向我們展示了女子的英勇果敢。在聽到自己的國家陷入危機時，女子也毫不退縮，為解救國家于水火而英勇奔馳，典型的就是《鄘風·載馳》。許穆夫人聽到衛亡的消息后，沒有一刻猶豫，立刻奔回衛國，并且提出“聯齊抗荻”的主張。“載馳載驅”“驅馬悠悠”為我們刻畫了英姿颯爽、策馬奔騰的女性形象。在“女子無德便是才”的時代，許穆夫人不顧大夫的阻攔，為救國家英勇奔馳，大有“花木蘭替父從軍”的氣概，是對“勇”的完美詮釋。

（三）團結統一

在《國風》中，團結統一主要體現在士兵之間的團結互助，士兵與將士之間高度一致，奮勇殺敵，如《秦風·無衣》。“與子同袍”“與子同仇”“與子同澤”“與子協作”“與子同裳”“與子偕行”寫出了將士與士兵同衣同袍，同仇敵愾，奮勇殺敵。士兵還與君王保持一致，一聽到“王于興師”的號令，他們就一呼百諾，并肩作戰，表現了秦國軍民一心、共御外侮的高昂士氣和愛國精神。

四、結語

作為現實主義詩歌的源頭，《詩經·國風》在我國文學史上具有舉足輕重的作用。孔子曾說過“不學詩，無以言”，并且指出《詩經》的社會功能，即“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨”。文章以《國風》為載體，探討其中蘊含的中華傳統美德，實現了“觀”這一社會價值。《詩經·國風》中能夠看出古人對“修身”“齊家”“治國”三方面美德的重視，對當下社會也具有重要的借鑒意義。

作者簡介：賴陽寧（2001—），女，碩士在讀，研究方向為學科教學（語文）。