辛詞燈燭意象研究

豪放詞宗辛棄疾穎悟卓絕，在兩宋詞壇享有極高地位，在宦海浮沉、家國(guó)飄零等諸多因素的催生下，辛詞往往透露出為國(guó)酬難之豪情悲壯，辛棄疾因其獨(dú)特的人格魅力而為歷代文人所重。元好問(wèn)贊曰：“樂(lè)府以來(lái)，東坡第一，以后便到辛稼軒，此論亦然。”王士禎《花草蒙拾》：“仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱(chēng)首……”[1]2489李調(diào)元《雨村詞話(huà)》：“辛稼軒詞肝膽激烈，有奇氣……”[2]1420前賢時(shí)彥對(duì)辛詞研究已十分全面透辟，主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：一是辛詞使用意象研究；二是辛棄疾詞作內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析；三是辛棄疾與風(fēng)格類(lèi)似詞人的橫向與縱向?qū)Ρ妊芯浚凰氖切翖壖彩嘶陆挥沃急妫晃迨呛笫牢娜藢?duì)辛詞風(fēng)格的接受與新變。文章以鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》為材料，擬對(duì)辛詞意象使用進(jìn)行研究，總結(jié)出辛詞燈燭意象具體使用類(lèi)別及審美表現(xiàn)，探尋詞人幽獨(dú)的內(nèi)心世界。

一、辛詞燈燭意象梳理

燈燭意象早在上古時(shí)期已陸續(xù)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜未央，庭燎之光。”[3]524《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些。”[4]216《儀禮·士喪禮》注：“火在地曰燎，執(zhí)之曰燭。”[5]660不過(guò)此時(shí)有關(guān)燈燭的書(shū)寫(xiě)只停留在客觀(guān)描摹的層面，尚未給予引申義。傅道彬《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》：“在中國(guó)古典詩(shī)詞里的燈燭意象與原始人類(lèi)歌頌光明的精神一脈相通，在古典詩(shī)人筆下，燈燭……更是一種審美意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。”[6]273-274通過(guò)鉤稽索隱，發(fā)現(xiàn)辛詞中燈燭意象使用達(dá)四十余次，涉及四十闋詞，約占辛詞總數(shù)的6.4%，茲見(jiàn)表1。

從具體使用情況來(lái)看，辛棄疾好用“畫(huà)燭”“華燈”“燈火”等意象以描繪熱鬧非凡的盛大場(chǎng)面；從使用環(huán)境上看，辛詞燈燭意象較多使用在送別友人、應(yīng)酬唱和、宴集夜游、祝壽、節(jié)氣等場(chǎng)合中；從表現(xiàn)手法上來(lái)看，辛詞中使用的燈燭意象大多是真實(shí)物象，摻以寄托、象征物象，以便統(tǒng)籌詞作架構(gòu)。

二、辛詞燈燭意象分類(lèi)

“審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀(guān)念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀(guān)念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的‘表意之象’。”[7]252作為一種獨(dú)特的審美象征意象，燈燭意象在辛棄疾筆下姿態(tài)萬(wàn)方，往往因詞人心境不同而不斷改變。

（一）天上四時(shí)調(diào)玉燭：香燭華燈

從古至今，每逢節(jié)氣或喜事人們常會(huì)用各種式樣的燈燭裝點(diǎn)門(mén)面，似乎已成慣例。其原因：一是多用紅燭裝飾，顏色鮮亮，與籌措喜事的歡愉之情不謀而合。其二，在沒(méi)有電力系統(tǒng)支撐下的古代夜晚，能見(jiàn)到一縷光亮便十分幸運(yùn)了，燈燭裝飾所散發(fā)出的光亮，象征著一絲希望與溫暖，是繼續(xù)美好生活的無(wú)窮動(dòng)力。辛棄疾善用“玉”“華”“香”等一眾富麗堂皇的形容詞來(lái)勾勒宴集、夜游、節(jié)氣的盛大場(chǎng)面。或?qū)懺压?jié)，彩燈爭(zhēng)妍斗艷熱鬧場(chǎng)景的，如“彩勝斗華燈，平地東風(fēng)吹卻”[8]447［《好事近（彩勝斗華燈）》］；或?qū)憺橛H友祝壽，喜氣洋洋壽宴場(chǎng)面的，如“畫(huà)棟新垂簾幕，華燈未放笙歌”[8]648［《西江月（畫(huà)棟新垂簾幕）》］，“天上四時(shí)調(diào)玉燭，萬(wàn)事宜詢(xún)黃發(fā)”[8]730［《念奴嬌（看公風(fēng)骨）》］；或?qū)懲硌鐨g娛，飲酒歌舞的，如“明畫(huà)燭，洗金荷。主人起舞客齊歌”[8]269［《鷓鴣天（翠木千尋上薜蘿）》］；如此種種。“宋代文人士大夫求取閑適生活和詩(shī)意人生是一種文化選擇，這是宋代社會(huì)精神的需要。”[9]辛詞中還常有對(duì)秉燭夜游、燒燭賞花、點(diǎn)燭詠花的描繪，燈燭意象的使用已成為其刻畫(huà)喜悅景況不可缺少的重要組成部分。

（二）夜深銀燭淚成行：暗燭短燈

詩(shī)詞“訴之于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈”[10]240。雖然，寂靜的夜晚點(diǎn)亮一盞燈燭能給予失意中的詞人莫大安慰，但燭火微弱，必然會(huì)讓人感到惆悵與凄楚。同漆黑、孤寂、幽謐的夜晚相比，燈燭所帶來(lái)的光亮畢竟是有限的、微弱的，帶來(lái)的渺小之感便能與詞人遙相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)情感上的價(jià)值認(rèn)同。此外，燈燭在為他人帶來(lái)光亮的同時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致自身形體的殘缺，正如詞人一生為收復(fù)失地而大聲疾呼，然而始終未得到當(dāng)政者重用，詞人滿(mǎn)腔的報(bào)國(guó)豪情只能如暗夜中燃燒的燈燭般，于靜謐中走向消亡。《破陣子（醉里挑燈看劍）》一闋便較為明顯地透露了詞人的悲壯心境，該詞約寫(xiě)于紹熙四年（1193年）秋，辛棄疾任福州知府兼福建安撫使，好友陳亮考中進(jìn)士，辛棄疾賦詞以共勉。上闋“醉里看劍”，一位失意英雄形象當(dāng)即躍然紙上，曾執(zhí)劍穿梭戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)所顧忌，心中報(bào)國(guó)之志尚有處可去，如今遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)法報(bào)國(guó)殺敵，今時(shí)與昔日形成了強(qiáng)烈對(duì)比。現(xiàn)在，只能在孤清的夜晚，借著酒力，在昏暗的燈光下看劍，一個(gè)“挑”字，道出了詞人干脆利落的性格特征，充滿(mǎn)力量感。可以說(shuō)，此刻描寫(xiě)的燈燭，便是詞人失意后的豪壯見(jiàn)證。

《水調(diào)歌頭（寄我五云字）》同樣利用燈燭意象來(lái)比擬詞人遭讒疏離的凄楚境地，該詞作于淳熙九年（1182年）春，當(dāng)時(shí)辛棄疾才遭罷官，正閑居帶湖。“短燈檠，長(zhǎng)劍鋏，欲生苔”[8]156，似是直接描繪家中陳設(shè)之破舊，快要長(zhǎng)出青苔，實(shí)則暗指舊時(shí)為國(guó)立功器具已多時(shí)未用，短燈、長(zhǎng)劍此刻被閑置的狀態(tài)可以說(shuō)是詞人的生動(dòng)寫(xiě)照。這里的燈燭意象作為一種象征性的存在，是詞人的擬物化表達(dá)。《清平樂(lè)（繞床饑鼠）》約作于淳熙十四年前后（1187年），詞人正罷官閑居帶湖。風(fēng)雨飄搖的秋夜，詞人借宿在山中王姓的茅屋內(nèi)，看“繞床饑鼠，蝙蝠偏燈舞”[8]244，饑餓的老鼠夜晚覓食，東奔西穿，陰森丑惡的蝙蝠繞著燈光胡亂飛舞，極力襯托出山中茅屋的破敗，同時(shí)饑鼠、蝙蝠似是對(duì)朝中蠅營(yíng)狗茍之人的辛辣諷刺，而詞人如同秋夜中燃燒的小燈，在蝙蝠的干擾下努力維持著自身的光亮，這里的燈燭意象亦有象征意味。

（三）看燈原是菩提葉：滅燭青燈

辛棄疾涉獵廣博，除工詩(shī)文外，罷官閑居時(shí)亦將關(guān)注點(diǎn)投入到釋道思想中，談齊物、說(shuō)有無(wú)、辨小大、講頓悟，希圖從釋道之學(xué)汲取人生智慧，以緩和自己仕途中屢屢碰壁、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之苦悶心緒。詞作《菩薩蠻（人間歲月堂堂去）》便將佛法意象運(yùn)用到創(chuàng)作中，上片“人間歲月堂堂去，勸君快上青云路”[8]394發(fā)出人生易老之喟嘆，勸誡曹君珍惜時(shí)光，早日獲取功名。接著借以佛教意象“圣處一燈傳”[8]394，勸誡曹君要刻苦學(xué)習(xí)，儒家的思想精粹亦如佛教傳法過(guò)程，是一代代鴻學(xué)碩儒傳承下來(lái)的，是士人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的金科玉律，一定要努力研習(xí)、認(rèn)真鉆研，這里以燈喻法，體現(xiàn)了詞人博贍的知識(shí)架構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)釋家傳教思想的部分認(rèn)同，此處的燈燭意象便代表著深廣宏富的釋教思想。

《菩薩蠻（看燈元是菩提葉）》約作于罷官閑居瓢泉時(shí)，全詞可分割為兩個(gè)部分。第一部分是前六句，主要來(lái)講說(shuō)佛法。上文說(shuō)到辛棄疾罷官閑居時(shí)，寂寥郁悶，只好將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到釋道思想中去，以尋求在遭受不平待遇時(shí)的情感慰藉。“看燈元是菩提葉，依然曾說(shuō)菩提法”[8]727以看燈生發(fā)出對(duì)菩提法的覺(jué)悟，“菩提葉”是對(duì)眼前所見(jiàn)燈的直觀(guān)描摹，后一句過(guò)渡到“菩提法”，又是由燈及佛法的自然過(guò)渡，照應(yīng)了詞牌，又漸次引出了對(duì)佛法的理解。“法似一燈明，須臾千萬(wàn)燈。”[8]727這句更是直接將佛法比作片刻間燃燒的萬(wàn)千燈燭，佛法之光如燈燭盈室，照亮了普天之下世人的內(nèi)心。前面幾句看來(lái)，都道出了詞人對(duì)佛法的敬畏與熱愛(ài)，不過(guò)最后兩句“說(shuō)與病維摩，而今天女歌”[8]727，寫(xiě)自己如今疾病纏身，根本沒(méi)有一點(diǎn)心思參悟佛法，只想聆聽(tīng)“天女”美妙的歌聲。總體看來(lái)，前后相悖，但詞人實(shí)際想表達(dá)的意思是不與佛教妥協(xié)，不會(huì)因暫時(shí)的失意而出世隱遁，而是要繼續(xù)投身世俗。可見(jiàn)，即便詞人宦海浮沉，多遭貶謫，抗金復(fù)土執(zhí)念仍未完全消散。

三、辛詞燈燭意象的審美表現(xiàn)

燈燭意象迷離深廣，為辛詞情感表達(dá)提供了適宜載體，通過(guò)對(duì)辛詞爬羅剔抉，總結(jié)出其燈燭意象的審美意蘊(yùn)體現(xiàn)在以下兩方面。

（一）典重故實(shí)，明心言志

辛詞中經(jīng)史子集的運(yùn)用俯拾皆是，令人目不暇接。對(duì)于燈燭意象的創(chuàng)制，辛棄疾融入了大量典故，讀來(lái)學(xué)殖醇濃，厚重感十足。如《滿(mǎn)江紅（半山佳句）》作為一首詠梅詞，詞人并未直接題寫(xiě)梅之形態(tài)，而是運(yùn)用一眾典故，從側(cè)面著力，極寫(xiě)梅之神態(tài)氣韻。末尾“記五更、聯(lián)句失彌明，龍銜燭”[8]658運(yùn)用韓愈《石鼎聯(lián)句序》中道士軒轅彌明及屈原《天問(wèn)》“日安不到，燭龍何照”[4]77相關(guān)典故，抒寫(xiě)眾人賞梅之忘我情態(tài)；《玉蝴蝶（貴賤偶然）》借《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量篇》祖士少、阮遙集二人故事[11]287，將“生涯蠟屐”[8]682引申為山水生涯，以示自己淡泊閑適的退隱生活；《南鄉(xiāng)子（日日老萊衣）》中“蠟鳳”[8]771一詞則出自《南史·王僧虔傳》僧虔、僧綽兄弟二人的故事，用以勸勉趙國(guó)宜對(duì)待兄弟要持寬容態(tài)度。詞人借助浩如煙海的典故表明心跡，含蓄蘊(yùn)藉，卻又不失溫度。

（二）因情寓意，借物喻人

除典故的大量使用外，辛詞格外重視刻畫(huà)眼前現(xiàn)實(shí)之景。當(dāng)下所見(jiàn)，更能折射出詞人最真實(shí)的內(nèi)心，因此表述起來(lái)自然淳樸，洋溢著畫(huà)面感。《滿(mǎn)江紅（塵土西風(fēng)）》作為一首送別詞，用“珠淚爭(zhēng)垂華燭暗”[8]307寫(xiě)出兩層意思，一是與族弟祐之即將分離，在離別的宴席上隨著時(shí)間流逝，燃燒著的蠟燭不斷滴落蠟油，燭光在此過(guò)程中逐漸變得黯淡；二是宴席上的點(diǎn)滴燭油就像兩兄弟面臨分別所流下的無(wú)盡淚珠，甚言離別的壓抑情緒，此刻“燭淚”可以說(shuō)是物象的擬人化；《木蘭花慢（老來(lái)情味減）》中“夜深兒女燈前”[8]32是虛構(gòu)之境，安慰友人自當(dāng)珍重，不要害怕暫時(shí)的離別，家中還有妻子兒女等著在燈下團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)；《滿(mǎn)江紅（瘴雨蠻煙）》“兒女燈前和淚拜”[8]192，再次使用了“兒女燈前”的美好想象，寬慰友人湯朝美歸家后與家中兒女、父老鄉(xiāng)親們相遇的感人場(chǎng)面；《臨江仙（鐘鼎山林都是夢(mèng)）》中“對(duì)床燈火多情”[8]302句是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生之事的精準(zhǔn)摹畫(huà)，作為一首送別詞，情感流露自然，把與族弟深夜秉燭暢談的兄弟情誼刻畫(huà)得淋漓盡致，親切自然，令人感慨萬(wàn)分。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的勾勒，以燈燭喻人事，顯示出辛棄疾對(duì)意象使用的高度熟稔。

四、結(jié)語(yǔ)

意象即是融入主體個(gè)人情感的客觀(guān)物象，是品核詞人意境營(yíng)造的關(guān)捩。燈燭意象亦是辛棄疾詞作中喜愛(ài)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，且在不同人生遭際下姿態(tài)萬(wàn)方，呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)辛詞燈燭意象研究發(fā)現(xiàn)，辛棄疾善于關(guān)注生活細(xì)微之處的物象，并將其用在雄偉瑰麗的詩(shī)詞創(chuàng)作中。其筆下的燈燭意象是對(duì)友人親切關(guān)懷的見(jiàn)證，是其宦海沉浮、憂(yōu)讒畏譏之時(shí)的情感慰藉，更是其遭遇不公、渴望及時(shí)行樂(lè)的有力寄托。把握辛詞對(duì)燈燭意象的具體使用情況，對(duì)我們多方位了解辛棄疾的內(nèi)心世界有著積極意義。

作者簡(jiǎn)介：任沖沖（1999—），男，漢族，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

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