基于活動(dòng)理論解讀農(nóng)村地區(qū)構(gòu)建虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)

［摘要］隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，數(shù)字化逐漸深入人們生活，成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)要素之一，黨的十九屆五中全會(huì)傳達(dá)了“公眾參與，數(shù)字賦能”的會(huì)議精神并以此為導(dǎo)向，為了迎合社會(huì)以及人民發(fā)展的需求，構(gòu)建催生了一種新型社區(qū)教育模式——虛擬社區(qū)，其構(gòu)建要素及其運(yùn)作原理以活動(dòng)理論為依托。對(duì)于亟待轉(zhuǎn)型升級(jí)的農(nóng)村社區(qū)教育，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建使得農(nóng)村居民參與社區(qū)教育資源成為一種自覺(jué)現(xiàn)象，因此我們要打造新型數(shù)字化農(nóng)村社區(qū)教育，從而實(shí)現(xiàn)虛擬社區(qū)推動(dòng)終身教育發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］活動(dòng)理論；農(nóng)村社區(qū)教育；虛擬社區(qū)；資源共享

［中圖分類號(hào)］G773

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008-4648（2024）02-0010-08

Constructing Virtual Learning Communities in Rural"Areas Based on Activity Theory Interpretation

Lin Lin

（Jiangxi Normal University of Science and Technology， Nanchang 330000）

Abstract：With the social and economic development， digitization has gradually penetrated into people’s lives and become one of the driving factors of social development， the Fifth Plenary Session of the 19th Central Committee of the Communist Party of China conveyed the spirit of the conference of “public participation and digital empowerment” and guided by this， in order to meet the needs of society and people’s development， the construction has given birth to a new type of community education model - virtual community， and its construction elements and operating principles are based on activity theory.For rural community education that urgently needs to be transformed and upgraded， the construction of virtual learning communities makes it a conscious phenomenon for rural residents to participate in community education resources， so we need to create a new type of digital rural community education， so as to realize virtual communities to promote the development of lifelong education.

Keywords：Activity theory； Rural community education； Virtual community； Resource sharing

隨著數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的新型學(xué)習(xí)方式，這就出現(xiàn)了一種名為“虛擬學(xué)習(xí)社群”的新型學(xué)習(xí)模式。同時(shí)，《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》中提出，“要發(fā)揮對(duì)教育的革命性影響，從而發(fā)展基于網(wǎng)絡(luò)的教育服務(wù)新模式”［1］。因此，虛擬社區(qū)與在線教學(xué)模式相結(jié)合而形成的教育虛擬社區(qū)，成為了數(shù)智化背景下教育變革的必然產(chǎn)物。教育虛擬社區(qū)是在一個(gè)跨越時(shí)間與空間的虛擬環(huán)境當(dāng)中，在學(xué)習(xí)互動(dòng)的過(guò)程中，社區(qū)成員相互促進(jìn)，從而形成了一個(gè)有著共同社區(qū)文化追求的社會(huì)關(guān)系［2］。但是虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)作為數(shù)字時(shí)代到來(lái)新萌生的新型社區(qū)教育模式，其運(yùn)作與其相關(guān)要素的構(gòu)建理解起來(lái)相對(duì)困難，因此可借助活動(dòng)理論進(jìn)行解讀。我國(guó)當(dāng)前的社區(qū)教育依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可以分為農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育，與城市社區(qū)教育相比較而言，受地形與經(jīng)濟(jì)等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展并不完善，在學(xué)習(xí)者狀況、教育環(huán)境以及師資等方面，遠(yuǎn)不如城市社區(qū)教育，而虛擬社區(qū)的出現(xiàn)與構(gòu)建就彌補(bǔ)了我國(guó)目前農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)的一些不足，變被動(dòng)為主動(dòng)。公眾參與是現(xiàn)代社會(huì)的基本行為范式，更是從推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的重要因素，而虛擬社區(qū)的構(gòu)建解決了之前農(nóng)村社區(qū)教育中單一主體的管理模式不能滿足社區(qū)發(fā)展的不足，使得社區(qū)教育的利益相關(guān)者共同參與進(jìn)來(lái)，構(gòu)建一個(gè)在社會(huì)情境中具有社會(huì)性、互動(dòng)性以及動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)的復(fù)雜運(yùn)作系統(tǒng)，并且依據(jù)活動(dòng)理論，虛擬社區(qū)中也應(yīng)該包含學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)目的以及各種相關(guān)的中介工具及規(guī)則等，旨在構(gòu)建一個(gè)符合農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的虛擬社區(qū)，逐步建設(shè)智慧社區(qū)。

一、理論參照——活動(dòng)理論

（一） 活動(dòng)理論簡(jiǎn)介

以建構(gòu)主義思想為代表的新型學(xué)習(xí)理論是在繼承維果茨基、列昂捷夫和魯利亞的“文化-歷史”活動(dòng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是“文化-歷史”活動(dòng)理論的相關(guān)模型最早可以追溯到由維果茨基提出并構(gòu)建的簡(jiǎn)單三角理論模型，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷完善，發(fā)展出了第三代理論模型［3］。

（二） 理論演變

1.維果茨基的第一代“文化-歷史活動(dòng)理論”。

以維果茨基為中心的第一代學(xué)者創(chuàng)造了“調(diào)解”的思想，而著名的三角模型則將這一思想具體化，在該模型中，刺激（S）和反應(yīng)（R）之間的條件性直接被一個(gè)復(fù)雜的“中介”行為所連接。所以維果茨基關(guān)于行為的文化調(diào)解思想通常表現(xiàn)為主體、客體和調(diào)解人工制品（Mediating Artifact）的三位一體。

2.列昂捷夫的第二代“文化-歷史活動(dòng)理論”。

列昂捷夫曾提出著名的“原始集體狩獵”的例子來(lái)解釋個(gè)人行動(dòng)和集體活動(dòng)之間的關(guān)鍵區(qū)別。該理論說(shuō)明了以個(gè)人為代表的行動(dòng)與以集體為代表的活動(dòng)之間的區(qū)別，即行動(dòng)的半衰期是有限的，一個(gè)行動(dòng)有明確的開(kāi)始和結(jié)束。一個(gè)集體活動(dòng)通過(guò)一遍又一遍地產(chǎn)生看似相似的動(dòng)作，在沒(méi)有預(yù)定重點(diǎn)的情況下復(fù)制自己，然而，活動(dòng)是有連續(xù)的，活動(dòng)則沒(méi)有明確的終點(diǎn)。通過(guò)觀察第二代文化-歷史活動(dòng)理論模型，可以看出，列昂捷夫提出的活動(dòng)理論模型只是第一代理論模型的簡(jiǎn)單拼湊［4］。

3.恩格斯托姆的第三代“文化—?dú)v史活動(dòng)理論”。

隨著社會(huì)發(fā)展，文化-歷史活動(dòng)理論開(kāi)始走向國(guó)際，越來(lái)越多的聲音涌現(xiàn)出來(lái)，為了解決不同傳統(tǒng)觀點(diǎn)之間的多樣性和沖突問(wèn)題變得日益嚴(yán)重，因此在第三代模型中開(kāi)發(fā)了概念工具來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。并且第三代模型更為關(guān)注真實(shí)情景中的活動(dòng)，并通過(guò)對(duì)活動(dòng)系統(tǒng)的分析來(lái)探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)、發(fā)生過(guò)程及其互動(dòng)關(guān)系［5］。

（三） 活動(dòng)理論原則

經(jīng)過(guò)三代模型理論的演繹與完善，總結(jié)出了活動(dòng)歷史理論的相關(guān)原則，在之后虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建中也依據(jù)相關(guān)的理論原則分析構(gòu)成要素。

1.以活動(dòng)系統(tǒng)為主要單元。

一個(gè)集體的、以工具為中介的和面向?qū)ο蟮幕顒?dòng)系統(tǒng)作為分析的主要單元，以目標(biāo)為導(dǎo)向的個(gè)人和群體活動(dòng)，以及自動(dòng)操作，是相對(duì)獨(dú)立但從屬的分析單元，只有在整個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)的背景下解釋時(shí)，才顯得更加合理［6］。

2.活動(dòng)系統(tǒng)的多聲性。

一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)是由多種觀點(diǎn)、傳統(tǒng)和利益組成的共同體，因此，一項(xiàng)活動(dòng)的分工為參與者提供了不同的位置，而參與者承載著不同的歷史與背景，在相互作用的活動(dòng)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，多聲性成為了必然特點(diǎn)［7］。

3.歷史性。

活動(dòng)系統(tǒng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形成并得到轉(zhuǎn)變。他們的問(wèn)題和潛力只能對(duì)照他們自己的歷史來(lái)解釋。

4.矛盾在變化和發(fā)展中發(fā)揮著中心作用。

矛盾不等同于問(wèn)題或沖突，活動(dòng)是開(kāi)放的系統(tǒng)，當(dāng)一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)從外部引進(jìn)一個(gè)新的要素（例如新技術(shù)或新對(duì)象）時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致某種舊的要素（例如規(guī)則或分工）與新的要素發(fā)生沖突而加劇的矛盾。這種矛盾產(chǎn)生了干擾和沖突，但也產(chǎn)生了改變活動(dòng)的創(chuàng)新誘因［8］。

5.活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部擴(kuò)展性。

活動(dòng)系統(tǒng)經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)的質(zhì)的轉(zhuǎn)換周期。隨著活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)外部矛盾的加劇，一些個(gè)體參與者開(kāi)始質(zhì)疑和偏離既定的規(guī)范。當(dāng)活動(dòng)的對(duì)象和動(dòng)機(jī)被重新概念化，相比之前的活動(dòng)模式具有更廣泛的可能性時(shí)，擴(kuò)展的轉(zhuǎn)變就完成了。

二、農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)狀分析

（一） 農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展概況

我國(guó)以地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)，可以將我國(guó)社區(qū)教育分為城市社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)教育。由于我國(guó)對(duì)農(nóng)村社區(qū)教育的研究起步比較晚，所以發(fā)展相對(duì)較緩慢，因此對(duì)于農(nóng)村社區(qū)教育的概念并沒(méi)有較為清晰的界定。通過(guò)相關(guān)研究與總結(jié)，在此農(nóng)村社區(qū)教育是指在具有共同心理及其文化特征的農(nóng)村群體內(nèi)，以其所有居民為對(duì)象，利用內(nèi)外資源，以提高社區(qū)居民文化水平及素養(yǎng)為目標(biāo)的教育活動(dòng)，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興方面發(fā)揮重要作用［9］。

（二） 農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的困境

在我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，為實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)，農(nóng)村社區(qū)教育成為重要手段之一，但是伴隨著鄉(xiāng)村振興一系列政策的落實(shí)與實(shí)施過(guò)程中，農(nóng)村社區(qū)教育在自身發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有及時(shí)完善的問(wèn)題也暴露了出來(lái)，主要表現(xiàn)在政策、師資以及人才培養(yǎng)等方面［10］。

1.政策層面。

由于我國(guó)的地理及社會(huì)因素，基于我國(guó)已有的城鄉(xiāng)發(fā)展二元結(jié)構(gòu)，我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展之初就將其分為了城市社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)教育，但是通過(guò)對(duì)國(guó)家相關(guān)政策的梳理，不管是和農(nóng)村地區(qū)密切相關(guān)的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》以及《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》，其中主要提及的教育類型多為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育，并未直接提及到“社區(qū)教育”“終身教育”“學(xué)習(xí)型社會(huì)”等概念，并且在2022年所發(fā)布的《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》以及《關(guān)于深入推進(jìn)智慧社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》，其中的相關(guān)政策指向更偏向于城市社區(qū)教育，由此可以看出，國(guó)家在政策頒布及實(shí)施方面，農(nóng)村社區(qū)教育并沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，并不利于農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展［11］。

2.人才培養(yǎng)層面。

農(nóng)村社區(qū)教育的職責(zé)就是為一些失業(yè)農(nóng)民提供職業(yè)技能培訓(xùn)，為婦女提供普及教育等，并且配合當(dāng)?shù)匕l(fā)展培養(yǎng)具有專業(yè)技能的農(nóng)業(yè)人才，其受教育者層次、背景、年齡性別各不相同，并不能效仿高等教育甚至基礎(chǔ)教育的教育模式，而是應(yīng)該針對(duì)不同地區(qū)不同層次受教育者的教育需求，因材施教，不能一刀切，更不能只傳授理論知識(shí)，忽視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終致使農(nóng)村社區(qū)教育與所培養(yǎng)的技能型人才嚴(yán)重脫節(jié)，農(nóng)村社區(qū)學(xué)校與農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)［12］。

3.師資層面。

通過(guò)調(diào)查及相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)教育教師的整體素質(zhì)偏低，并不能夠滿足農(nóng)村受教育者的深層次學(xué)習(xí)。我國(guó)的社區(qū)教育工作者隊(duì)伍主要由專職人員、兼職人員和社區(qū)志愿者組成，而對(duì)于專職教師，農(nóng)村社區(qū)的教師職稱偏低，甚至沒(méi)有職稱，并且普遍缺乏當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；大部分時(shí)候多是兼職教師和社區(qū)志愿者以及大學(xué)生，師資隊(duì)伍的專業(yè)性大打折扣，并不能實(shí)質(zhì)上推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。

4.體系層面。

針對(duì)農(nóng)村社區(qū)教育的教育體系應(yīng)由區(qū)縣級(jí)社區(qū)教育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)社區(qū)教育以及村莊級(jí)社區(qū)教育組成，但是就全國(guó)范圍來(lái)看，農(nóng)村社區(qū)教育體系仍然沒(méi)有建設(shè)完善，沒(méi)有完善的體系支撐，也就造成了有些社區(qū)沒(méi)有獨(dú)立的場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)以及人員支撐，社區(qū)教育的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。

（三） 農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建的必要性

近年來(lái)，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，及其相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建完善，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)也得到了普遍的發(fā)展，逐漸成為知識(shí)傳遞、信息傳播的重要載體。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）在2023年8月發(fā)布的第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》可以看出，截止2023年6月，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為60.5%，農(nóng)村數(shù)字化服務(wù)不斷扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)農(nóng)村包括社區(qū)教育在內(nèi)的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［13］。《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》同時(shí)表明，推進(jìn)教育信息化是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程，也就是說(shuō)，推動(dòng)信息技術(shù)與教育深度融合是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要舉措。因此，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，也將成為促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)代化的工具。

1.適應(yīng)了農(nóng)村社區(qū)居民的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)及調(diào)查，農(nóng)村居民在學(xué)習(xí)方面不同于城鎮(zhèn)居民，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一方面，農(nóng)村社區(qū)教育中的受教育者通常沒(méi)有太多閑暇時(shí)間，具有工作與學(xué)習(xí)、家務(wù)與學(xué)習(xí)之間的各種矛盾，很難擁有固定的時(shí)間參加社區(qū)學(xué)習(xí)活動(dòng)；也就是說(shuō)，農(nóng)村社區(qū)居民在滿足自身物質(zhì)需要之外需要的是更加靈活的學(xué)習(xí)形式。另一方面，不同的農(nóng)村地區(qū)由于地域以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異，當(dāng)?shù)卣归_(kāi)教育活動(dòng)以及接受教育的居民都各不相同，不同居民由于具有不同的知識(shí)背景，加上性別、年齡等也各不相同，要求社區(qū)教育必須因材施教，避免以偏概全的“一刀切”現(xiàn)象。最后，由于農(nóng)村地區(qū)在地理位置及發(fā)展程度上不及城鎮(zhèn)地區(qū)，所以在師資隊(duì)伍、教學(xué)資源引進(jìn)方面比較落后，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，突破了時(shí)空限制，搭建了農(nóng)村社區(qū)受教育者與優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源之間的橋梁，滿足了其學(xué)習(xí)需要。

2.推動(dòng)了農(nóng)村社區(qū)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)。

2022年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》，在其中強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展社區(qū)教育，主力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系。但是與城市社區(qū)教育相比，農(nóng)村社區(qū)教育目前仍然存在著發(fā)展空間失衡、理性認(rèn)知以及參與度不足、人員隊(duì)伍匱乏不專業(yè)、數(shù)字化發(fā)展較為落后等問(wèn)題，急需轉(zhuǎn)型升級(jí)，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村社區(qū)的構(gòu)建，為破解這些問(wèn)題提供了新的路徑，滿足了農(nóng)村社區(qū)教育健康、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生需求。

3.加快了構(gòu)建智慧社區(qū)的步伐。

2022年，國(guó)務(wù)院辦公繼發(fā)布《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》之后，又發(fā)布了《關(guān)于深入推進(jìn)智慧社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》，為進(jìn)一步深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的重要思想，通過(guò)社區(qū)數(shù)字化平臺(tái)和線下社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)相結(jié)合，建設(shè)便民惠民服務(wù)圈，提供線上線下相融合的社區(qū)生活服務(wù)，增強(qiáng)居民獲得感、幸福感。而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村地區(qū)的推動(dòng)，利用大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)手段整合了社區(qū)內(nèi)的各類資源，便于農(nóng)村社區(qū)的進(jìn)一步治理，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)向智慧社區(qū)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

三、虛擬社區(qū)構(gòu)建

（一）內(nèi)涵

“社區(qū)”源于德文中的“Gemeninschaft”，該詞是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯最早提出。該詞最早的含義便是“共同體”是人與人之間的親密關(guān)系以及對(duì)環(huán)境有著不同的歸屬感。隨著全球教育的推動(dòng)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)學(xué)者們將這一德語(yǔ)單詞譯為英文“Community”，在此十年后，我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通及其學(xué)生將英文單詞“Community”譯為“社區(qū)”一詞，但是，無(wú)論是德語(yǔ)還是英文以及中文，所研究的重點(diǎn)大部分集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

隨著教育普及，“社區(qū)”也已經(jīng)家喻戶曉，并走進(jìn)了人們的生活。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)最早是出現(xiàn)在英國(guó)，可以為社區(qū)成員提供一個(gè)在線的平等、開(kāi)放、實(shí)時(shí)、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠分門別類地滿足社區(qū)成員的不同需求，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育制度中存在的弊端，進(jìn)一步保證人人享有受教育的權(quán)力。美國(guó)學(xué)者霍華德·萊茵戈德在其著作《虛擬社區(qū)》中最早提出“virtual community”的概念，并認(rèn)為虛擬社區(qū)是利用網(wǎng)絡(luò)將具有相似興趣以及背景的人組織起來(lái)，并圍繞某一興趣話題展開(kāi)討論，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享與交流，最終建立起基于個(gè)人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的共同體。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)也受到了普遍的關(guān)注與應(yīng)用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的定義也各有不同。Howard Rheingold（1993）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是由具有共同興趣愛(ài)好的人們組成的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集合體；Hiltz Wellman（1997）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)具有雙重功能：既能夠幫助學(xué)習(xí)者和教師共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，又能夠提供情感信息的交流平臺(tái)與歸屬感；陳超與廖劍（2001）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是提供成員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以在線的方式獲取學(xué)習(xí)環(huán)境相關(guān)服務(wù)的場(chǎng)所；王陸（2004）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是一種新型遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支持平臺(tái)，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)，將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源共享技術(shù)、計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)以及多媒體信息展示技術(shù)有機(jī)結(jié)合并加以發(fā)展；甘永成（2004）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是一種虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，有著共同興趣愛(ài)好和目標(biāo)的人群可以在里面交流、互動(dòng)、協(xié)作學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行資源、觀點(diǎn)的共享與思想的交流，從而促進(jìn)了智慧的發(fā)展和個(gè)體技能的提高；胡凡剛（2006）認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社務(wù)是具有共同社區(qū)文化心理的、生態(tài)式社會(huì)關(guān)系共同體，發(fā)展基于無(wú)地域局限性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，社區(qū)成員之間可以利用各種工具完成學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)行信息交流、交互協(xié)作、知識(shí)共享。通過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)虛擬社區(qū)的各種不同角度的定義，可以看出虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)大多是從學(xué)習(xí)環(huán)境、知識(shí)共享、參與者互動(dòng)交往等方面定義，所以我們可以認(rèn)為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)可以為社區(qū)成員提供一個(gè)在線的平等、開(kāi)放、實(shí)時(shí)、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠分門別類地滿足社區(qū)成員的不同需求，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育制度中存在的弊端，進(jìn)一步保證人人享有受教育的權(quán)力。

目前，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，加之十四五規(guī)劃中提到建設(shè)智慧社區(qū)的新要求，我國(guó)相繼展開(kāi)了關(guān)于虛擬社區(qū)的各項(xiàng)研究，但是在農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育中，虛擬社區(qū)的應(yīng)用及建設(shè)仍然存在很大的探索空間，希望能夠結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，為農(nóng)村社區(qū)成員開(kāi)拓更豐富的線上課程，從而搭建更加合理的學(xué)習(xí)平臺(tái)。

（二）特點(diǎn)

利用活動(dòng)理論的相關(guān)活動(dòng)理論原則對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行解讀，可以得出虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)具有多主體性、社會(huì)實(shí)踐性、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)性以及開(kāi)放性等特點(diǎn)。

1.多主體性。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)去中的組成成員均具有共同的學(xué)習(xí)興趣、相同的討論話題，各主體按照一定的準(zhǔn)則和社區(qū)文化進(jìn)行交流，并為社區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。并且由于與現(xiàn)實(shí)社區(qū)學(xué)習(xí)活動(dòng)的不同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)必須在學(xué)習(xí)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)真實(shí)的社交感，以便增強(qiáng)成員的凝聚力和歸屬感，進(jìn)而推動(dòng)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的發(fā)展，因此不同主體在社區(qū)內(nèi)所承擔(dān)的角色也各不相同，不同的學(xué)習(xí)主體扮演著不同的角色，為了完成共同目標(biāo)而相互協(xié)作。并且由于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，具有較強(qiáng)的虛擬性，具有可見(jiàn)性，能夠使得學(xué)習(xí)主體的行為、知識(shí)、偏好和溝通與互聯(lián)網(wǎng)相連接，在該社區(qū)內(nèi)社區(qū)成員更容易展開(kāi)自己的思維，談?wù)摬⒎窒碜陨斫?jīng)驗(yàn)和知識(shí)，按照自己內(nèi)心需要與想法安排學(xué)習(xí)計(jì)劃與進(jìn)程，更易展現(xiàn)不同學(xué)習(xí)主體的個(gè)性。

2.社會(huì)實(shí)踐性。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)部存在著的虛擬社區(qū)實(shí)踐共同體，其是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，社區(qū)成員的身份不受現(xiàn)實(shí)身份限制，因?yàn)橛兄餐哪繕?biāo)和興趣介入相互之間的實(shí)踐，在相互交流協(xié)商的過(guò)程中便承載著共同體中的實(shí)踐活動(dòng)。與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)為具有共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)共同體提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間，不同的成員在社區(qū)中擔(dān)任不同角色并相互協(xié)作交流，因此具有一定的社會(huì)性［14］。

3.數(shù)字化。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，正如其定義，是由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建而成的虛擬學(xué)習(xí)空間，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，成員擺脫了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的局限和束縛，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)各類虛擬情境，從而為成員提供跨時(shí)空且資源豐富的學(xué)習(xí)平臺(tái)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，社區(qū)成員擺脫了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的局限與束縛，可以利用數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)出的各種虛擬情境，讓社區(qū)成員更加形象更加直觀地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

4.動(dòng)態(tài)性。

由于數(shù)字化技術(shù)的普及與發(fā)展，依托其技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒體在傳播信息內(nèi)容與速度等方面影響深遠(yuǎn)，國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)Statista的相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，2021年全球?qū)崟r(shí)數(shù)據(jù)量規(guī)模為16ZB，占全球數(shù)據(jù)總量的19.6%，2025年實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)量將達(dá)到51ZB，占數(shù)據(jù)總量的比重會(huì)躍升至29%，需要快速處理的數(shù)據(jù)比重在迅速上升。［15］因此，不同信息在不同時(shí)間段進(jìn)行更新，所以學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中接觸到的學(xué)習(xí)資源都是不停流轉(zhuǎn)以保證其時(shí)效性并且不停更新以滿足社區(qū)成員的學(xué)習(xí)需求，從而體現(xiàn)了教育內(nèi)容的動(dòng)態(tài)性［16］。另一方面，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建打破了傳統(tǒng)教學(xué)課堂中知識(shí)自上而下的傳播模式，這也使得讓教育活動(dòng)中主、客體之間的認(rèn)同障礙得到了進(jìn)一步的消解，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，因此，在教育者和社區(qū)居民之間建立起了一種平等的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系，更加符合當(dāng)代教育主題中所強(qiáng)調(diào)的“能者為師”主旨，農(nóng)村居民不再是被動(dòng)的信息接收者，并且可以通過(guò)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)進(jìn)一步表達(dá)自己的學(xué)習(xí)需求，從而尋找自己所需的學(xué)習(xí)內(nèi)容，參與到課程內(nèi)容、社區(qū)評(píng)價(jià)以及社區(qū)教育治理的活動(dòng)中去，進(jìn)一步體現(xiàn)了教育關(guān)系的動(dòng)態(tài)性。

5.開(kāi)放性。

在社區(qū)中，成員可以根據(jù)自己的目的及需求自愿加入其中，在這個(gè)過(guò)程中社區(qū)中的成員并不會(huì)感受到來(lái)自外界的壓力。網(wǎng)絡(luò)以及多媒體的應(yīng)用塑造了一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境，不同地區(qū)、信仰和文化水平的成員都可以在平臺(tái)上進(jìn)行交流討論，打破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境的局限性，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)能夠長(zhǎng)盛不衰便是以開(kāi)放性為前提。并且，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打破了教育資源的壁壘，造就了資源共享的局面［17］，不同地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源觸手可及。

四、農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)模型構(gòu)建

依據(jù)活動(dòng)理論的相關(guān)內(nèi)容對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的相關(guān)構(gòu)成要素進(jìn)行解讀，與此同時(shí)結(jié)合我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的相關(guān)狀況構(gòu)建農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)模型，對(duì)其中的相關(guān)組成部分進(jìn)行具體介紹，對(duì)于深化農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的模型構(gòu)成具有重要意義。

（一） 外部支撐

農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建離不開(kāi)政府以及社會(huì)的支持，同時(shí)專業(yè)師資隊(duì)伍的注入也是建設(shè)過(guò)程中不可缺少的一環(huán)。隨著“十四五”規(guī)劃的發(fā)布，農(nóng)村的發(fā)展被列入重中之重，農(nóng)村的發(fā)展任務(wù)既繁重又具有無(wú)限潛力，農(nóng)村社區(qū)教育便是為國(guó)家培養(yǎng)現(xiàn)代化農(nóng)民最為重要的教育管理機(jī)構(gòu)，其運(yùn)行更加需要政府參與指導(dǎo)，同時(shí)也有應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)部門對(duì)于農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)與支持。因此這就要求政府出臺(tái)相關(guān)政策和法律法規(guī)來(lái)加以保障農(nóng)村社區(qū)教育的地位，保證農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育獲得同樣的保障與政策服務(wù)；與此同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育的財(cái)力投入，并聯(lián)合相關(guān)的企業(yè)單位，共同投入到農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建當(dāng)中。除此之外，農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展更離不開(kāi)農(nóng)村社區(qū)教育工作者的大力支撐，同時(shí)優(yōu)秀的農(nóng)村社區(qū)教師更是虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)有序建設(shè)的關(guān)鍵因素之一，因此，要著力打造農(nóng)村社區(qū)教育的高水平師資隊(duì)伍，通過(guò)“走出去”去到城鎮(zhèn)社區(qū)或高校進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，以及“引進(jìn)來(lái)”，培養(yǎng)一批具備專業(yè)性、高學(xué)歷的專職社區(qū)教師，同時(shí)構(gòu)建起“省、市、縣、鄉(xiāng)”社區(qū)教師人才庫(kù)，實(shí)現(xiàn)教師資源共享，并且利用虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社區(qū)教師聯(lián)動(dòng)。同時(shí)，具有各地地方特色的社區(qū)人才培養(yǎng)方案也十分重要，隨著社會(huì)發(fā)展，新興職業(yè)農(nóng)民的出現(xiàn)也開(kāi)始影響著農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民的教育需求，因此也導(dǎo)致了教育需求多樣化，所以，在推動(dòng)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村社區(qū)構(gòu)建的過(guò)程中，不能使用跟義務(wù)教育或高等教育相同的人才培養(yǎng)方案制定教育目標(biāo)，而是應(yīng)該有針對(duì)性地，在了解各地區(qū)農(nóng)村社區(qū)居民的繼續(xù)教育需求之后，制定相對(duì)應(yīng)的人才培養(yǎng)方案及目標(biāo)［18］。

（二） 學(xué)習(xí)主體

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)主體是所確立學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者、相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)的執(zhí)行者以及知識(shí)交互協(xié)作過(guò)程的體現(xiàn)者。在社區(qū)文化中擔(dān)任教師等教育者角色參與者擔(dān)任主導(dǎo)作用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助并指導(dǎo)學(xué)習(xí)者，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性及創(chuàng)造性。所以，與現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)共同體中的學(xué)習(xí)主體角色類似，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)主體即具有個(gè)體主體性又具備群體主體性。

在農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)主體均為農(nóng)村社區(qū)居民，包括無(wú)職業(yè)婦女、失業(yè)農(nóng)民、以及留守兒童與老人和有學(xué)習(xí)需求的其他特殊群體村民等。由于地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，相關(guān)人員可能喪失了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但是仍然具有較大的學(xué)習(xí)需求，因此，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中每個(gè)人都具有自由學(xué)習(xí)的權(quán)利，作為學(xué)習(xí)者主體，他們可以根據(jù)個(gè)人需求選擇相應(yīng)的課程內(nèi)容，進(jìn)一步滿足自己的繼續(xù)教育需求。

（三） 可共享的知識(shí)

可共享的知識(shí)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)對(duì)象，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，學(xué)習(xí)者并不是要學(xué)習(xí)所有的必備知識(shí)，而是有所選擇針對(duì)性的選擇學(xué)習(xí)核心知識(shí)，并且根據(jù)知識(shí)能否清楚表達(dá)并有效轉(zhuǎn)移，只是分為顯性知識(shí)與隱性知識(shí)［19］，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言更加通俗易懂，方便區(qū)分與選擇。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，由于活動(dòng)理論的參與，與傳統(tǒng)課堂中所傳授的知識(shí)不同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中可以共享的知識(shí)具有一定的流動(dòng)性及相對(duì)性，因此學(xué)習(xí)主體可以根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求進(jìn)行自主選擇學(xué)習(xí)。

對(duì)于可共享的知識(shí)，可事先對(duì)居民進(jìn)行需求調(diào)查，從而構(gòu)建不同的獲取路徑，方便居民分門別類按照自身需求進(jìn)行有選擇地學(xué)習(xí)。針對(duì)各類知識(shí)進(jìn)行分類整理，設(shè)立簡(jiǎn)單易懂的標(biāo)題，使得農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)者能夠快速找到自己的所需要的課程內(nèi)容。其內(nèi)容可以來(lái)自當(dāng)?shù)匾恍碛邢嚓P(guān)經(jīng)驗(yàn)的成功人士的學(xué)習(xí)知識(shí)分享，也包含一些來(lái)自網(wǎng)絡(luò)、教育部門以及相關(guān)院校經(jīng)過(guò)仔細(xì)篩選的數(shù)字化資源。

（四） 學(xué)習(xí)共同體

學(xué)習(xí)共同體是基于社區(qū)文化中所建立的依據(jù)課程目標(biāo)或者相關(guān)任務(wù)而組成的學(xué)習(xí)小組，共同體中包含若干個(gè)學(xué)習(xí)主體在內(nèi)，并且每個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體都愿意將自己歸入虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)共同體中，具有強(qiáng)烈的歸屬感，在接受別人意見(jiàn)的同時(shí)也為別人提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，從而構(gòu)成了和諧、開(kāi)放平等的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)氛圍。針對(duì)學(xué)習(xí)主體的不同情況與需求，學(xué)習(xí)共同體共分為兩種類型，一種是以學(xué)習(xí)課程為依托，另一種則是以共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)為依托。

（五） 工具

工具是幫助社區(qū)成員學(xué)習(xí)的手段，根據(jù)活動(dòng)理論，工具在虛擬學(xué)習(xí)共同體成員的認(rèn)知及交互過(guò)程中擔(dān)任著中介作用。在如今的數(shù)字時(shí)代，社區(qū)成員根據(jù)易得性可以使用多種多樣的交互工具，如qq、微信、博客、郵件等，進(jìn)一步進(jìn)行分享知識(shí)與交流，并且由于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依賴網(wǎng)絡(luò)，所以虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)共同體中各個(gè)學(xué)習(xí)主體本身所具備的知識(shí)、專長(zhǎng)和技能等，也可以看作是推動(dòng)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)發(fā)展的工具。

只有在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中合理的使用學(xué)習(xí)工具，才能夠真正有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)與交流。首先為農(nóng)村社區(qū)居民提供的學(xué)習(xí)工具盡可能不要太過(guò)于復(fù)雜和專業(yè)，應(yīng)更加貼近生活，更通俗易懂；其次，應(yīng)該為農(nóng)村居民學(xué)習(xí)者提供不同類型的學(xué)習(xí)工具，例如提供認(rèn)知工具，如百度地圖、高德地圖、wps等文檔工具，以及協(xié)作學(xué)習(xí)工具，如微信、電子郵件等［20］。

（六） 行為準(zhǔn)則

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的規(guī)則指管理并完善社區(qū)成員之間交互協(xié)作與知識(shí)共享的等活動(dòng)的相關(guān)規(guī)范、政策及標(biāo)準(zhǔn)等。社區(qū)規(guī)則的制定能夠更加規(guī)范學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，有效調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)各個(gè)學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，并且合理保障自己的合法學(xué)習(xí)權(quán)利［21］。

由于數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范準(zhǔn)則并不完善，因此也就要求在農(nóng)村社區(qū)推行虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)時(shí)，對(duì)于行為準(zhǔn)則的制定更加嚴(yán)謹(jǐn)，要符合農(nóng)村社區(qū)居民的行為習(xí)慣，并且通俗易懂，時(shí)刻規(guī)范學(xué)習(xí)者主體的行為，在促進(jìn)居民積極參與的同時(shí)避免一些危害社區(qū)秩序的行為出現(xiàn)，以阻礙虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的推進(jìn)。

（七） 分工

理想的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)會(huì)構(gòu)建將社區(qū)成員、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)活動(dòng)等更好融合在一起的學(xué)習(xí)共同體，為其賦予不同的分工，使其擔(dān)任不同角色。使其擔(dān)任不同的角色，社區(qū)成員自身的知識(shí)背景儲(chǔ)備及其自身所具備的經(jīng)驗(yàn)不同，從而導(dǎo)致了這些個(gè)體所表現(xiàn)出的行為模式不同，因此，在知識(shí)交流與共享過(guò)程中具有不同的作用，擔(dān)任著不同的分工。在推行虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)該明確好組織成員內(nèi)的職責(zé)分工，設(shè)立相關(guān)組織規(guī)范，從而使得學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部更好運(yùn)行。

（八） 社區(qū)文化

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的社區(qū)文化也不同于現(xiàn)實(shí)情境中的社區(qū)文化，是基于數(shù)字媒體，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬情境文化，社區(qū)文化給學(xué)習(xí)者提供了探討以及知識(shí)共享的平臺(tái)與工具，是學(xué)習(xí)者組建學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。在此處，可以理解為農(nóng)村社區(qū)居民在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中進(jìn)行學(xué)習(xí)所依托的軟環(huán)境［22］，即針對(duì)社區(qū)居民，爭(zhēng)取落實(shí)到每人每戶都有上網(wǎng)學(xué)習(xí)的權(quán)利。

五、總結(jié)

我國(guó)社區(qū)教育當(dāng)前存在著學(xué)習(xí)者被動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展不平衡等問(wèn)題，而數(shù)字時(shí)代下催生的產(chǎn)物——虛擬社區(qū)的發(fā)展則開(kāi)始彌補(bǔ)了我國(guó)社區(qū)教育的一些不足，通過(guò)活動(dòng)理論解讀構(gòu)建虛擬社區(qū)中的組成要素，使得我們對(duì)虛擬社區(qū)的運(yùn)作以及發(fā)展有了一定了解，雖然在我國(guó)對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)當(dāng)前的研究來(lái)看，還缺乏一些全面系統(tǒng)深入的研究，但是通過(guò)活動(dòng)理論對(duì)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)資源共享的進(jìn)一步解讀，進(jìn)一步為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在我國(guó)的推行打下了基礎(chǔ)。并且，伴隨著“十四五”規(guī)劃的發(fā)布，農(nóng)村地區(qū)成為發(fā)展的重中之重，而農(nóng)村社區(qū)教育作為農(nóng)村地區(qū)發(fā)展推動(dòng)的重要教育手段，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，響應(yīng)國(guó)家構(gòu)建“智慧社區(qū)”的號(hào)召，推動(dòng)自身發(fā)展，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建，為農(nóng)村地區(qū)居民學(xué)習(xí)提供了新的思路，并且打開(kāi)了社區(qū)資源，從而推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)向“智慧社區(qū)”過(guò)渡。

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［責(zé)任編輯張宇龍］