區(qū)域特色文化下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品成為大眾所關(guān)注和備受喜愛(ài)的一個(gè)重要領(lǐng)域。現(xiàn)詳細(xì)研究了文創(chuàng)產(chǎn)品興起的背景和現(xiàn)狀，怎樣發(fā)掘各區(qū)域文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，用什么樣的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)符合社會(huì)大眾所喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品及文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

文創(chuàng)產(chǎn)品的背景和現(xiàn)狀

在文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要力量，同時(shí)也是我們文化自信的輔助力量。各區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到了政府和社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持，如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

經(jīng)調(diào)研，筆者把文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展背景總結(jié)為以下幾方面。首先，信息時(shí)代的交流和文化融合為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的生長(zhǎng)土壤。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不同文化之間的交流更加頻繁，人們用一部手機(jī)就可以了解到各區(qū)域的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化等，各種文化元素的衍生品和互聯(lián)網(wǎng)融合使文創(chuàng)產(chǎn)品可以被更多人所了解。其次，人們?cè)谖镔|(zhì)生活改善的基礎(chǔ)上對(duì)于精神層面上的消費(fèi)需求日益增加。傳統(tǒng)文化形式已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)大眾多樣化的精神追求。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種具有創(chuàng)新性和個(gè)性化的商品，備受人們青睞。這為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的“氧氣”。最后，科技的發(fā)展帶動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)和材料的革新，為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要保障。

如今，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)仍然面臨一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)人才、工藝材料、資金三個(gè)板塊。首先，一部分文創(chuàng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力相對(duì)較弱，照搬照抄現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致同一設(shè)計(jì)元素研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品形式大同小異，競(jìng)爭(zhēng)壓力較大。有些設(shè)計(jì)師缺乏創(chuàng)意，既不注重設(shè)計(jì)理念，又不推敲設(shè)計(jì)形式，不善于將區(qū)域文化從內(nèi)容、形式、表現(xiàn)語(yǔ)言等方面植入產(chǎn)品，只是做元素的堆砌，不注意各元素間的相互關(guān)系和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，很難完美展現(xiàn)區(qū)域文化的精髓，也很難設(shè)計(jì)出有區(qū)域性文化內(nèi)涵和時(shí)代特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品的附加值也不會(huì)因此有所增長(zhǎng)，更得不到大眾的喜愛(ài)。有些設(shè)計(jì)師創(chuàng)意很好，但創(chuàng)意受到工藝流程或材料的約束，很難落地。其次，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融資渠道較為狹窄，支持體系不夠完善，制約了部分創(chuàng)意企業(yè)或文創(chuàng)工作室的快速發(fā)展。最后，由于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)較特殊，易忽視產(chǎn)權(quán)保護(hù)和防范意識(shí)，侵權(quán)問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。

區(qū)域性文創(chuàng)素材發(fā)掘

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和各區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展，以及人們對(duì)精神文化生活的向往，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各區(qū)域都有相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)。那么，不同區(qū)域應(yīng)該做什么樣的特色文創(chuàng)產(chǎn)品，成為關(guān)鍵性問(wèn)題。設(shè)計(jì)過(guò)程中素材的發(fā)掘是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵因素。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材的來(lái)源主要分為傳統(tǒng)文化素材和當(dāng)代文化素材兩部分。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，從思想到形態(tài)有很多值得傳承和弘揚(yáng)的地方，是我們培養(yǎng)文化自信和創(chuàng)造新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)在儒釋道哲學(xué)、圣人教化、神話傳說(shuō)、工藝美術(shù)、書畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民間表演藝術(shù)、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等。在大的文化背景下，各區(qū)域都有自己的文化特色。以山西為例，晉北朔州懷仁地區(qū)的懷仁窯有著近千年的制陶歷史，屬于磁州窯系。雖然懷仁窯已成為歷史，但現(xiàn)在的朔州號(hào)稱“北方日用瓷都”，日用瓷產(chǎn)品銷往全國(guó)各地，甚至出口海外。在傳統(tǒng)日用瓷上創(chuàng)新或以陶瓷文化為設(shè)計(jì)元素，可以作為文旅文創(chuàng)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，可以設(shè)計(jì)有藝術(shù)性的異形瓷，但不能僅限于日用瓷。藝術(shù)瓷生活化是一個(gè)方向，陶瓷類文旅產(chǎn)品也是一個(gè)新方向。晉北地區(qū)還有云岡石窟、九龍壁、應(yīng)縣木塔等。晉中地區(qū)有平遙古城、雙林寺、漆器、商賈宅院等。晉東南地區(qū)有長(zhǎng)治堆錦、上黨梆子、武鄉(xiāng)紅色革命根據(jù)地，以及晉城鐵藝、皇城相府、喬氏琉璃等。山西人杰地靈，孕育出不少神話傳說(shuō)，相傳有神農(nóng)嘗百草、后羿射日、女媧補(bǔ)天、梁祝、精衛(wèi)填海、伏羲畫卦、倉(cāng)頡造字等。從歷史的橫軸來(lái)看，不同地域存在文化差異，同一地域的不同區(qū)域也存在區(qū)域性文化差異；從歷史的縱軸來(lái)看，不同歷史時(shí)期文化均有差異。

作為五千年文明古國(guó)，我們能挖掘的傳統(tǒng)元素不計(jì)其數(shù)，需要從中概括提煉有文化內(nèi)涵和區(qū)域特色并能吸引當(dāng)代人的文化元素，進(jìn)行融合與創(chuàng)新，根據(jù)區(qū)域的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出能夠與傳統(tǒng)元素內(nèi)容相融合的風(fēng)格和形式，同時(shí)，發(fā)掘傳統(tǒng)元素中的新意，形成創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形象。當(dāng)代文化元素更多體現(xiàn)在大眾文化里。何為大眾文化，從字面上不難理解，即能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，且能夠被社會(huì)大眾所接受的一種文化。而中國(guó)的大眾文化受西方影響，以通俗性、消費(fèi)性、商業(yè)性、娛樂(lè)性為特點(diǎn)，以大眾傳播媒介為手段，形成新的文化形式。反映社會(huì)是其得以產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，它與我們的生活息息相關(guān)。例如，音樂(lè)、電影、電視劇、動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文化、包裝設(shè)計(jì)文化等，更多地體現(xiàn)在科技和數(shù)字化領(lǐng)域。當(dāng)然，大眾文化元素本身有積極的也有消極的，應(yīng)堅(jiān)決抵制“三俗”文創(chuàng)產(chǎn)品，怎樣挖掘出有區(qū)域特色、對(duì)社會(huì)大眾身心健康及社會(huì)意識(shí)有積極影響的元素，顯得尤為重要。

筆者認(rèn)為，特定區(qū)域、特定時(shí)段的文化應(yīng)是容納多層面并形成復(fù)雜立體交叉形式的文化，而并非是統(tǒng)一的整體。我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化與區(qū)域大眾文化中積極正面的素材有機(jī)結(jié)合，既弘揚(yáng)又創(chuàng)新，探尋文創(chuàng)素材，發(fā)掘文創(chuàng)元素。

以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念

以人為本的設(shè)計(jì)理念現(xiàn)已被大家所認(rèn)同，但設(shè)計(jì)師對(duì)此設(shè)計(jì)理念的理解卻不盡相同。以人為本強(qiáng)調(diào)人的主體性，與藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作不同，文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要有人文關(guān)懷，不是像藝術(shù)家一樣表現(xiàn)自己的思想、觀念、情感，更多的是關(guān)照自己，而是更多的關(guān)照社會(huì)受眾的需求，即文創(chuàng)產(chǎn)品受眾的需求。

首先，以人為本的設(shè)計(jì)理念以滿足受眾需求和提高受眾生活質(zhì)量為目的，這種理念將用戶需求、能力和行為方式進(jìn)行了先行分析。不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品外觀和使用功能，更多的是注重對(duì)受眾生活產(chǎn)生何種影響。好的設(shè)計(jì)始于對(duì)用戶心理及需求的理解，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要有善于溝通的習(xí)慣和能力，調(diào)研是溝通最有效的途徑之一。前期調(diào)研要做到深入了解不同區(qū)域受眾的需求、喜好和區(qū)域性文化背景，根據(jù)不同的受眾做好產(chǎn)品市場(chǎng)定位。設(shè)計(jì)素材決定了文創(chuàng)產(chǎn)品能否吸引受眾。不管設(shè)計(jì)師以何種形式或元素設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，在傳遞文化信息的同時(shí)，更多的是人性關(guān)懷和情感上的分享，強(qiáng)調(diào)受眾與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的互動(dòng)和情感聯(lián)系，所以能否引起受眾的情感共鳴也很關(guān)鍵。調(diào)研發(fā)現(xiàn)在大的文化背景下，不同區(qū)域、不同年齡段、不同文化程度的受眾，需求各不相同。例如，針對(duì)大學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不是不關(guān)注、不喜歡傳統(tǒng)文化，他們更喜歡創(chuàng)意新穎的國(guó)潮文化。后期調(diào)研決定了用戶體驗(yàn)反饋如何，在追求創(chuàng)新的同時(shí)更應(yīng)該關(guān)照受眾體驗(yàn)，是否有優(yōu)化空間或產(chǎn)品系列拓展空間。銷售調(diào)研是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵所在。銷量好說(shuō)明設(shè)計(jì)師很真誠(chéng)地站在受眾的角度去思考問(wèn)題。此外，還有一個(gè)很容易被設(shè)計(jì)師忽略的問(wèn)題，即文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。包裝不僅起到保護(hù)商品的作用，更是文創(chuàng)產(chǎn)品在流通領(lǐng)域中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一件好的商品匹配很普通的包裝，會(huì)影響受眾的消費(fèi)決策和受眾體驗(yàn)。

所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)從區(qū)域性受眾的角度進(jìn)行分析研究設(shè)計(jì)，在符合受眾心里文創(chuàng)產(chǎn)品的概念模型下，使其達(dá)到物質(zhì)和精神上的雙重滿足和享受。

其次，以人為本的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念還應(yīng)遵循可持續(xù)性和環(huán)保性。設(shè)計(jì)師們需要考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展性，材料選擇綠色環(huán)保材料，一是文創(chuàng)產(chǎn)品的材料具有環(huán)保性，二是文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝要環(huán)保，確保受眾使用的安全性，生產(chǎn)工藝流程也應(yīng)該避免環(huán)境污染，減少對(duì)受眾本身及環(huán)境的影響。同時(shí)，應(yīng)考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的壽命和再利用性。

所以，要站在受眾的角度做好調(diào)研，做好產(chǎn)品定位，堅(jiān)持以以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念去設(shè)計(jì)受眾喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”的文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式

藝術(shù)對(duì)于大眾生活是否可有可無(wú)，對(duì)于具有一定藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)的大眾而言，答案是肯定的。所以，有必要討論藝術(shù)和生活的關(guān)系。藝術(shù)可以將大眾生活變得更有文化內(nèi)涵和更有趣味，同時(shí)，大眾生活也給設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家提供了靈感和創(chuàng)作素材。藝術(shù)與生活的完美融合還可以促進(jìn)文化的交流及多樣化發(fā)展。它們是互為依存的關(guān)系。

我們常說(shuō)“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”。那是藝術(shù)家在生活的洗禮中有所感觸，再經(jīng)過(guò)構(gòu)思，通過(guò)某種媒介表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給大眾新的藝術(shù)形象。但藝術(shù)作品昂貴的價(jià)格，很難被社會(huì)大眾接受。應(yīng)該把“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”形式的文創(chuàng)產(chǎn)品界定于藝術(shù)品與日用品之間，甚至更貼近于日用品。讓大眾能夠觸手可及，喜歡且有能力購(gòu)買。不僅具備審美功能和實(shí)用性，同時(shí)也能滿足社會(huì)大眾的精神需求。藝術(shù)往往具有個(gè)性化色彩，日用品的傳統(tǒng)功能就是使用功能，設(shè)計(jì)師把藝術(shù)性融入日用品，形成個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，其實(shí)就體現(xiàn)了這種文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式。

這類設(shè)計(jì)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品主要體現(xiàn)在生活中的衣、食、住、行這幾個(gè)方面。例如，家居類主要是針對(duì)大眾日常生活中的各種日用品，如家居裝飾品、廚具、日用餐具、紡織品等。時(shí)尚類是針對(duì)年輕用戶或少數(shù)較為時(shí)尚的人群，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于時(shí)尚元素，包括服裝、鞋子、配飾等。旅游文創(chuàng)類涉及的區(qū)域文化、景觀元素，包括景區(qū)紀(jì)念品、旅游裝備、旅游休閑用品等。這類文創(chuàng)產(chǎn)品備受大眾和設(shè)計(jì)師的關(guān)注。美食類以美食為主要設(shè)計(jì)元素，包括各地特色美食的禮品、餐廚用品等。通行類包括自行車、電動(dòng)車、摩托車、汽車以及相關(guān)配飾配件和改裝件的設(shè)計(jì)產(chǎn)品?；旧仙婕吧钪械姆椒矫婷?，例如，藝術(shù)可以通過(guò)裝飾家居環(huán)境融入我們的生活。我們可以選擇合適的油畫、雕塑、壁畫、攝影作品等作為家居裝飾，使空間充滿藝術(shù)氛圍。當(dāng)然這里涉及的油畫、雕塑、壁畫、攝影作品等都是市場(chǎng)化的藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品。生活中有不少運(yùn)用了藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，如將刺繡藝術(shù)和傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的馬面裙、將瓦當(dāng)造型設(shè)計(jì)成小巧的冰箱貼、以故宮為元素設(shè)計(jì)的手機(jī)殼和口紅、以敦煌壁畫藝術(shù)為元素的絲巾和服飾等。從這些角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)都來(lái)源于生活，是人們追求美好事物的形式。那么，怎樣將生活用品藝術(shù)化處理融入生活，是設(shè)計(jì)師需要仔細(xì)琢磨和探究的問(wèn)題。

藝術(shù)與生活是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，是將藝術(shù)融入日常生活，讓生活變得更加美好和有意義，同時(shí)也是將生活的元素融入藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)更富生活氣息。這種文創(chuàng)設(shè)計(jì)形式為大眾創(chuàng)造了一種新的生活方式和精神文化體驗(yàn)。但仍要符合以人為本的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出有藝術(shù)性、有內(nèi)涵、有創(chuàng)意又有人情味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)

伴隨文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，文創(chuàng)產(chǎn)品也獲得了社會(huì)大眾的青睞。然而，產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)也逐漸成為日益凸顯的問(wèn)題。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)比較特殊，有著自己的特點(diǎn)。首先，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不是單獨(dú)的一個(gè)行業(yè)，具有跨界融合性，如和教育相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研融合、和科技行業(yè)的融合，更多的是和旅游業(yè)相融合；其次，產(chǎn)品的形式具有多元性。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)涉及文學(xué)、美學(xué)、建筑、影視、戲劇、動(dòng)漫等領(lǐng)域?；谖膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的跨界融合性，及文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性和多元性，使其在產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)上面臨著一些比較特殊的問(wèn)題。不同行業(yè)間對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理解和界定及保護(hù)意識(shí)存在差異，在跨界合作中可能會(huì)出現(xiàn)一些產(chǎn)權(quán)糾紛。創(chuàng)意本身很難被清晰界定和保護(hù)，仿品和盜版現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，產(chǎn)權(quán)很難形成保護(hù)。對(duì)于小型企業(yè)或文創(chuàng)工作室而言，產(chǎn)權(quán)保護(hù)成本較高，其沒(méi)有人力、物力、財(cái)力在產(chǎn)權(quán)上耗費(fèi)精力，同時(shí)，產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)較弱。

為了使文創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)，針對(duì)上述情況做出以下解決方案。在與其他行業(yè)交叉合作時(shí)，應(yīng)制訂清晰的合同內(nèi)容，明確雙方的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益及責(zé)任，盡量避免文創(chuàng)產(chǎn)權(quán)糾紛的發(fā)生。對(duì)于品牌性的文創(chuàng)產(chǎn)品及名稱，應(yīng)及時(shí)注冊(cè)商標(biāo)或申請(qǐng)專利。呼吁政府出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)。加強(qiáng)侵權(quán)行為的打擊力度。最后，加強(qiáng)從業(yè)者的產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)建立和諧健康的生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性和創(chuàng)意性的工作。區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品是將創(chuàng)意與區(qū)域文化相結(jié)合的產(chǎn)品，區(qū)域文化特色為文創(chuàng)產(chǎn)品提供創(chuàng)意元素來(lái)源，而文創(chuàng)產(chǎn)品是將區(qū)域文化特色物化，將其轉(zhuǎn)化為可視、可感、可用的，具有獨(dú)特魅力和競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。這整個(gè)過(guò)程需要設(shè)計(jì)師考慮文創(chuàng)元素的發(fā)掘、設(shè)計(jì)理念的與時(shí)俱進(jìn)、設(shè)計(jì)形式的藝術(shù)化和生活化，需要設(shè)計(jì)師具備相應(yīng)的綜合素質(zhì)，包括心理學(xué)的研究、深厚的美學(xué)修養(yǎng)和豐富的文化積累，最關(guān)鍵的是考慮產(chǎn)品的市場(chǎng)定位和大眾需求等。區(qū)域文化特色與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合不僅要滿足當(dāng)?shù)厥鼙姷男枨螅嫦蛏鐣?huì)大眾，和社會(huì)大眾產(chǎn)生情感共鳴。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要注重市場(chǎng)調(diào)研和用戶需求及體驗(yàn)反饋的分析，了解受眾的喜好和消費(fèi)習(xí)慣，將地域文化特色與市場(chǎng)需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)環(huán)境。區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品的探究、設(shè)計(jì)、推廣不僅能夠保護(hù)和傳承區(qū)域文化特色，也能夠促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)地區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)提高大眾的生活質(zhì)量。基于區(qū)域性文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的探究是非常有發(fā)展前景和社會(huì)意義的研究方向，值得我們?nèi)ニ伎己吞骄俊?/p>

（作者單位：朔州陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院）