研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯和培育路徑研究

摘要：本文以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)為研究案例，對研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯和培育路徑進行了實證研究。研學(xué)旅行活動主要通過課程實踐、經(jīng)濟交往和文化互動等關(guān)鍵要素，對民族地區(qū)的族際認同、社會認同和國家認同產(chǎn)生正向影響，進而促進中華民族共同體意識的生成；可以通過中華民族記憶、族際互動記憶、社會共同記憶、經(jīng)濟互嵌和共生、經(jīng)濟共榮、民俗活動的族際往來、地方性節(jié)慶活動的共建共享這七條鏈式路徑加速中華民族共同體意識的培育。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行；中華民族共同體意識；生成邏輯；培育路徑

鑄牢中華民族共同體意識是我國深化民族團結(jié)進步教育、驅(qū)動民族地區(qū)社會全面發(fā)展、助力中華民族偉大復(fù)興的重要工作要求。教育作為促進文化傳承、民族融合、民族振興的基石，是鑄牢中華民族共同體意識偉大工程的重要著力點。研學(xué)旅行是旅游與教育融合發(fā)展下形成的教育新模式，其交流和傳播過程具有更加柔性、生動性、多樣性且容易被接受的特點。因此，從延伸研究問題的角度來看，研學(xué)旅行對中華民族共同體意識的生成和培育是否有影響？研學(xué)旅行情境下影響中華民族共同體意識生成的因素有哪些？研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯是怎么樣的？研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的培育路徑又是怎么樣的？這些都是亟待探索的問題。

一、相關(guān)研究述評

研學(xué)旅行這一概念于2013年在國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《國民旅游休閑綱要 （2013—2020年）》中正式提出，2016年教育部等11部門聯(lián)合出臺的 《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》 （教基一 〔2016〕8號）對其進行了明確的概念界定。縱觀研學(xué)旅行的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界主要依托研學(xué)旅行的科學(xué)內(nèi)涵、課程開發(fā)、研學(xué)旅行者和現(xiàn)象研究4個向度，圍繞研學(xué)旅行的特征梳理、類型劃分、要素分析、目標探索、目前所面臨的困境等方面開展研究。

中華民族共同體意識這一概念于2014年由中共中央總書記習(xí)近平同志在中央民族工作會議上正式提出，并在2017年黨的十九大以 “鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的形式寫入 《中國共產(chǎn)黨章程》。縱觀中華民族共同體意識的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界主要依托中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵、價值、理論基礎(chǔ)和培育路徑4個向度，圍繞國民整體性塑造、文化生態(tài)培育、認同構(gòu)建和意識生成等方面開展研究。

通過文獻調(diào)研發(fā)現(xiàn)，過往的相關(guān)研究仍然存在三個薄弱環(huán)節(jié)：一是主要從單一視角對中華民族共同體意識的培育展開探索，相關(guān)研究以現(xiàn)象研究為主，對于其生成邏輯和培育路徑仍舊存在若干認知誤區(qū)；二是對于如何培育、發(fā)展和提升中華民族共同體意識的靶向性研究比較匱乏，相關(guān)培育策略和保障機制還有待深入挖掘；三是關(guān)于文化旅游與民族認同的相關(guān)研究較多，針對研學(xué)旅行與中華民族共同體意識相關(guān)的直接研究極少。[1]過往的研究成果表明，良好的旅游活動是形成族際認同 （或社會認同）的重要載體，對于民族地區(qū)居民的國家認同的生成也有顯著的正向影響。

基于上述，本文認為研學(xué)旅行與中華民族共同體意識之間存在尚未明晰的關(guān)系，故將研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯和培育路徑作為主要研究問題，以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)為研究案例，運用定性研究與定量研究相結(jié)合的研究方法，對上述研究問題進行系統(tǒng)解釋和理論回應(yīng)。

二、研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯

本文對相關(guān)主體展開深度訪談，運用扎根理論，凝練出在民族地區(qū)時空背景下，研學(xué)旅行對中華民族共同體意識的生成過程具有決定性影響的因素，并使用結(jié)構(gòu)方程模型，進行數(shù)據(jù)分析和假設(shè)檢驗，剖析出研學(xué)旅行引導(dǎo)民族地區(qū)中華民族共同體意識的生成邏輯。[2]研究發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行是形成中華民族共同體認同的絕佳載體，也是培育中華民族共同體意識的重要手段。研學(xué)旅行活動主要通過課程實踐、經(jīng)濟交往和文化互動等關(guān)鍵要素，對民族地區(qū)的族際認同、社會認同和國家認同產(chǎn)生不同程度的影響，進而推動中華民族共同體意識的生成 （詳見圖1）。

（一）研學(xué)旅行活動的課程實踐過程對促進族際認同、社會認同的形成具有顯著的正向影響

課程實踐對族際認同的標準化路徑系數(shù)為0.316，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動的課程實踐對族際認同具有顯著的正向影響。課程實踐對社會認同的標準化路徑系數(shù)為0.366，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動的課程實踐對社會認同具有顯著的正向影響。

（二）研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的經(jīng)濟交往對促進族際認同、社會認同的形成具有顯著的正向影響

經(jīng)濟交往對族際認同的標準化路徑系數(shù)為0.493，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的經(jīng)濟交往對族際認同具有顯著的正向影響。經(jīng)濟交往對社會認同的標準化路徑系數(shù)為0.292，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的經(jīng)濟交往對社會認同具有顯著的正向影響。

（三）研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的文化互動對促進族際認同、社會認同的形成具有顯著的正向影響

文化互動對族際認同的標準化路徑系數(shù)為0.408，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的文化互動對族際認同具有顯著的正向影響。文化互動對社會認同的標準化路徑系數(shù)為0.362，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的文化互動對社會認同具有顯著的正向影響。

（四）族際認同、社會認同的形成對促進國家認同的形成具有顯著的正向影響

族際認同對國家認同的標準化路徑系數(shù)為0.406，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認同對國家認同具有顯著的正向影響。族際認同對社會認同的標準化路徑系數(shù)為0.429，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認同對社會認同具有顯著的正向影響，族際認同的形成為社會認同的形成提供了良好的民族心理環(huán)境，有利于社會認同的形成。社會認同對國家認同的標準化路徑系數(shù)為0.412，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明社會認同對國家認同具有顯著的正向影響，社會認同的形成會降低社會成員內(nèi)部的異質(zhì)性，為國家認同的形成創(chuàng)造良好的社會心理基礎(chǔ)。由此可見，國家認同包含了族際認同和社會認同，但是三者之間在一定程度上是并列關(guān)系，可以相互區(qū)分。

（五）族際認同、社會認同、國家認同的形成對促進中華民族共同體意識的形成具有顯著的正向影響

族際認同對中華民族共同體意識的標準化路徑系數(shù)為0.415，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認同對中華民族共同體意識具有顯著的正向影響。社會認同對中華民族共同體意識的標準化路徑系數(shù)為0.458，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明社會認同對中華民族共同體意識具有顯著的正向影響。國家認同對中華民族共同體意識的標準化路徑系數(shù)為0.842，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明國家認同對中華民族共同體意識具有顯著的正向影響。由此可見，中華民族共同體意識是一種整體的綜合性集體意識，它同時包含族際認同、社會認同和國家認同，是一種統(tǒng)攝層面更高的認同模式。相比族際認同、社會認同、國家認同這三者兩兩之間的相關(guān)性，這三者各自與中華民族共同體意識的關(guān)系更為顯著。

三、研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的培育路徑

由上述研究發(fā)現(xiàn)可知，中華民族共同體意識的生成邏輯包括族際認同、社會認同、國家認同的形成這三個回路。[3]因此，研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的培育路徑主要包括以下三條：

（一）研學(xué)旅行的課程實踐路徑

該路徑主要通過中華民族記憶、族際互動記憶、社會共同記憶這三個方面來培育中華民族共同體意識。中華民族能夠凝結(jié)成一個共同體，是因為擁有一個顯著的心理特征，即具有中華民族共同體的集體記憶。因此，民族地區(qū)可以通過發(fā)掘中華民族記憶、傳承族際互動記憶、增進社會共同記憶這三個方面內(nèi)容，并以多元的課程內(nèi)容和教學(xué)方式，讓民族地區(qū)居民參與到研學(xué)旅行的課程設(shè)計和課程教學(xué)活動中，通過該過程激發(fā)民族地區(qū)居民的族際認同、社會認同、國家認同，進而實現(xiàn)中華民族共同體意識的塑造。[4]

（二）研學(xué)旅行產(chǎn)生的經(jīng)濟交往路徑

該路徑主要通過經(jīng)濟互嵌和共生、經(jīng)濟共榮這兩個方面來培育中華民族共同體意識。各民族的優(yōu)勢資源并不是相互孤立的，而是互嵌和共生的。在民族地區(qū)時空背景下，研學(xué)旅行活動能夠產(chǎn)生經(jīng)濟交往，促進各民族人民在發(fā)揮自身優(yōu)勢、滿足自身需求的同時，也在滿足其他民族的需求。由此共同構(gòu)成了民族地區(qū)資源的良性循環(huán)，形成一種積極的社會互動紐帶，進而導(dǎo)致民族間的依賴和共生。與此同時，研學(xué)旅行活動作為一種特殊的經(jīng)濟活動，能夠促進民族地區(qū)整體社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，也能夠?qū)崿F(xiàn)各民族的經(jīng)濟共榮。這使不同民族間擁有共同的目標，并且，在接觸過程中通過相互合作的方式實現(xiàn)共同目標，這種發(fā)展過程是當?shù)馗髅褡骞餐ㄔO(shè)和共同享受的過程。因此，這種經(jīng)濟交往是一種和諧與共、共同繁榮的關(guān)系，能夠提升民族間的凝聚力和向心力，激發(fā)民族地區(qū)居民的族際認同、社會認同。

（三）研學(xué)旅行活動產(chǎn)生的文化互動路徑

該路徑主要通過民俗活動的族際往來、地方性節(jié)慶活動的共建共享這兩個方面來培育中華民族共同體意識。民族文化是一種文化資源，這種文化資源一方面通過旅游業(yè)的發(fā)展能夠轉(zhuǎn)化為良好的經(jīng)濟資源；另一方面由文化資源引起的族際信任為促進國家認同提供良好的社會資本。[5]在民族地區(qū)時空背景下，研學(xué)旅行活動能夠產(chǎn)生民俗節(jié)日中的族際往來，這對推動民族地區(qū)的團結(jié)和諧，進而促進族際認同、社會認同具有積極意義。主要體現(xiàn)在：一是能夠增加民族間彼此之間的了解，增進彼此之間的感情；二是能夠維持族際間的人際關(guān)系，在個體層面上維持良好的民族關(guān)系，能夠讓不同的民族發(fā)現(xiàn)彼此之間的共同點。與此同時，節(jié)慶活動的共建共享本質(zhì)上是一種群體的互動儀式，在這一過程中，參與活動的不同個體都能夠產(chǎn)生一種情感共鳴和情感共享，進而產(chǎn)生共同的歸屬感。[6]

四、結(jié)束語

本文以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)和官莊畬族鄉(xiāng)為研究案例，對研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯和培育路徑進行了實證研究。對研究發(fā)現(xiàn)進行歸納，總結(jié)出主要研究結(jié)論：

研學(xué)旅行作為一種文化交流和傳播方式，其文化傳播過程具有更加柔性、生動性和多樣性且容易被接受的特點，能夠增強對中國傳統(tǒng)文化的理解，是形成中華民族共同體認同的絕佳載體，也是培育中華民族共同體意識的重要手段。

在民族地區(qū)時空背景下，研學(xué)旅行活動主要通過課程實踐、經(jīng)濟交往和文化互動等關(guān)鍵要素，對民族地區(qū)的族際認同、社會認同和國家認同產(chǎn)生顯著的正向影響。族際認同、社會認同、國家認同的形成對促進中華民族共同體意識的形成具有顯著的正向影響，進而構(gòu)成了研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識的生成邏輯。

中華民族共同體意識的培育過程是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要多主體和多途徑共同實現(xiàn)。在民族地區(qū)時空背景下，研學(xué)旅行主要通過中華民族記憶、族際互動記憶、社會共同記憶、經(jīng)濟互嵌和共生、經(jīng)濟共榮、民俗活動的族際往來、地方性節(jié)慶活動的共建共享這七條鏈式路徑加速中華民族共同體意識的培育。

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[6] 許鋒華，閆領(lǐng)楠.青少年鑄牢中華民族共同體意識協(xié)同機制建構(gòu)[J/OL].民族教育研究，2024（01）：1-11[2024-04-01].https：//doi.org/10.15946/j.cnki.1001-7178.20240219.001.