明清時(shí)期的文人瓦當(dāng)?shù)洳?/h1>
2024-07-29 00:00:00宋昊邵文宣
群文天地 2024年3期
我國(guó)金石之學(xué)，初盛于宋人。宋朝帝王重視文治、崇儒禮教，宋徽宗與宋高宗時(shí)期大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)對(duì)金石學(xué)起到推波助瀾的作用，使其在肇始之際就取得了較高的學(xué)術(shù)成就。
這一時(shí)期出現(xiàn)大批優(yōu)秀的金石學(xué)者們編撰了眾多金石類書籍，具有開創(chuàng)性質(zhì)，如歐陽(yáng)修所著 《集古錄》，趙明誠(chéng)繼其后作《金石錄》等。他們的金石研究大都聚焦于碑刻與彝器，關(guān)于瓦當(dāng)?shù)挠涊d較少，少有的瓦當(dāng)記載也大都出于藏瓦制硯與器物鑒藏的藝術(shù)性目的，此處以鄴城瓦為例，以大概類推。
蘇軾在 《次韻和子由欲得驪山澄泥硯》一詩(shī)中曾對(duì)鄴城瓦稱贊道：“舉世爭(zhēng)稱鄴城瓦堅(jiān)，一枚不換百金頒。”由詩(shī)中可知，縱有百兩黃金也難換鄴城瓦一枚。百兩黃金按當(dāng)時(shí)物價(jià)折算，約是七萬(wàn)七千錢。在當(dāng)時(shí)米芾與王文惠約定五十千（五萬(wàn)錢）購(gòu)褚遂良黃絹上臨《蘭亭》一本。
韓琦于北宋仁宗至和年間知相州（即鄴城一帶），曾為友人搜求古瓦，但得來(lái)頗為不易。他在《答陳舜俞推官惠詩(shī)求全瓦古硯》中形容求瓦之難“何殊巨海尋三島”，可見當(dāng)時(shí)想要得到古瓦用以收藏與制硯極為不易。
至元明時(shí)期，對(duì)前代金石學(xué)運(yùn)用較多，研究開拓者日益減少。直至清代中期，金石學(xué)、樸學(xué)方才復(fù)起，金石學(xué)迎來(lái)第二個(gè)高峰。清代學(xué)者將瓦當(dāng)與史料結(jié)合，對(duì)瓦當(dāng)進(jìn)行鑒藏、考據(jù)、釋讀，合以輿地研究與書法習(xí)篆。這一時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)玫搅藢W(xué)者足夠的重視。
阮元作為清代收藏大家，曾言“好舊碑板，不如弄古磚瓦”。出于習(xí)字的考慮，他也在 《北碑南帖論》 中說(shuō)，今日所見的秦漢篆隸已極少，如需學(xué)習(xí)秦漢篆隸，瓦當(dāng)與碑頭是極為重要的，可與《天發(fā)神讖碑》比擬。
康有為在《廣藝舟雙楫》中則談到，瓦當(dāng)書法均為繆篆字體，它們與秦權(quán)、漢量是可以看作一體的。在端方友人的題跋中可見“此權(quán)并《漢朱大弟買地玉券》，以千二百金售與陶齋。”后來(lái)端方將此權(quán)拓印為其書寫釋文，并數(shù)次贈(zèng)予友人。秦權(quán)之貴重，康有為將瓦當(dāng)與秦權(quán)相提并論，足見瓦當(dāng)之價(jià)值。
至于當(dāng)時(shí)瓦當(dāng)之價(jià)，我們可以在錢坫《漢瓦圖錄》稿本上見到，上面記錄的“長(zhǎng)生無(wú)極”“與天無(wú)極”之類普通瓦當(dāng)?shù)膬r(jià)格，均在白銀十兩或八兩不等，最高的一枚動(dòng)物紋瓦當(dāng)價(jià)值二百兩白銀。清代金石學(xué)家藏瓦者甚多，不僅僅是出于其學(xué)術(shù)及書法價(jià)值，也有專精于鑒藏者，如程敦、端方等人，但記載其價(jià)格者則少。至嘉道年間，金石藏家對(duì)瓦當(dāng)?shù)蔫b別與收藏相較前代更為嚴(yán)格，“永受嘉福”“右將”等稀缺精品其價(jià)值更高。
民國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中多記載極其少見的瓦當(dāng)，如周肇慶在《琉璃廠雜記》中對(duì)瓦當(dāng)?shù)挠涗洠渲杏涊d金額者極少，只有寥寥數(shù)塊，如“馬氏萬(wàn)年”瓦當(dāng)，因?yàn)橄∩俸币姡瑫杏浵隆岸鹳?gòu)得”，同在《琉璃廠雜記》中，周肇慶購(gòu)盛丹山水畫、楊玉璇制印也不過(guò)二金。
除了瓦當(dāng)本身，其拓片亦深受文人墨客歡迎，其中最負(fù)盛名者當(dāng)屬魯迅，根據(jù)魯迅的日記，我們可以一窺魯迅購(gòu)買拓片的一些經(jīng)歷：
1918年4月25日，魯迅在留黎廠買得未央東閣瓦當(dāng)拓片一枚，券一元；9月28日，在留黎廠買得瓦當(dāng)拓片四十枚，幣六元。
1919年2月16日，在德古齋買端氏所藏瓦當(dāng)拓片三十二枚，券二元；3月3日，在德古齋買得端氏所藏瓦當(dāng)拓片與二月十六日所收無(wú)重復(fù)者二百六十枚，價(jià)券十四元。
在這一時(shí)期袁桐（袁枚侄）五尺紙的書畫，索價(jià)僅二十四元；東漢岑彭銅印，需二元。由此對(duì)比，可看瓦當(dāng)拓片價(jià)格之高，更遑論瓦當(dāng)本身。
追溯起源，瓦當(dāng)?shù)氖詹刈钤缈芍羶伤螘r(shí)期，此時(shí)以瓦制硯極為流行，因其質(zhì)地細(xì)密結(jié)實(shí)，極適制硯，備受推崇，其他硯未能與之相比，因此上至皇室下至文人都爭(zhēng)相追捧。
清中晚期，吉金碑石破損少見，清代學(xué)者曾引用《莊子》一言：“道在瓦甓”。或可作為那個(gè)時(shí)代瓦當(dāng)收藏的一個(gè)注解：瓦當(dāng)可補(bǔ)史籍記載之闕，可觀秦漢書法之風(fēng)，可溯源文字訓(xùn)詁。
古人曾留下了數(shù)量驚人的瓦當(dāng)，清代金石學(xué)的拓展、書法篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新，大都依于瓦當(dāng)開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域與視角。漢瓦常撰有銘文，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“永受嘉福”“君宜高官”等，無(wú)不反映漢人精神的愿望和寄托。且瓦當(dāng)銘文是一部中國(guó)書法的演變史，清代的書法、篆刻家都渴望從銘文中汲取營(yíng)養(yǎng)，得到啟發(fā)。
前人有言“一切鐘鼎彝器、碑版摩崖文字皆有可觀，莫非經(jīng)傳史料”，磚瓦文字亦是如此。瓦當(dāng)文字的探究記載也可追溯至兩宋，在清代至巔峰，文字的證經(jīng)補(bǔ)史作用更向書法篆刻領(lǐng)域滲透和傾斜，其中西泠八家吸收了古瓦文字高簡(jiǎn)、質(zhì)樸的典型特征，繼而影響清代書法篆刻領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。
清代的瓦當(dāng)收藏風(fēng)靡一時(shí)，流風(fēng)所及遍布海內(nèi)外。時(shí)至今日，余風(fēng)不絕。古人藏瓦傳拓，精細(xì)琢磨，贈(zèng)友遞藏，將風(fēng)尚雅致傳于今時(shí)，瓦當(dāng)所蘊(yùn)藏的不僅是雅致賞玩，還有自秦漢傳唐宋，于清末困苦之時(shí)依舊流傳的文化脈絡(luò)與根本。
（作者單位：青海省博物館）
（本文圖片均由作者提供）
我國(guó)金石之學(xué)，初盛于宋人。宋朝帝王重視文治、崇儒禮教，宋徽宗與宋高宗時(shí)期大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)對(duì)金石學(xué)起到推波助瀾的作用，使其在肇始之際就取得了較高的學(xué)術(shù)成就。
這一時(shí)期出現(xiàn)大批優(yōu)秀的金石學(xué)者們編撰了眾多金石類書籍，具有開創(chuàng)性質(zhì)，如歐陽(yáng)修所著 《集古錄》，趙明誠(chéng)繼其后作《金石錄》等。他們的金石研究大都聚焦于碑刻與彝器，關(guān)于瓦當(dāng)?shù)挠涊d較少，少有的瓦當(dāng)記載也大都出于藏瓦制硯與器物鑒藏的藝術(shù)性目的，此處以鄴城瓦為例，以大概類推。
蘇軾在 《次韻和子由欲得驪山澄泥硯》一詩(shī)中曾對(duì)鄴城瓦稱贊道：“舉世爭(zhēng)稱鄴城瓦堅(jiān)，一枚不換百金頒。”由詩(shī)中可知，縱有百兩黃金也難換鄴城瓦一枚。百兩黃金按當(dāng)時(shí)物價(jià)折算，約是七萬(wàn)七千錢。在當(dāng)時(shí)米芾與王文惠約定五十千（五萬(wàn)錢）購(gòu)褚遂良黃絹上臨《蘭亭》一本。
韓琦于北宋仁宗至和年間知相州（即鄴城一帶），曾為友人搜求古瓦，但得來(lái)頗為不易。他在《答陳舜俞推官惠詩(shī)求全瓦古硯》中形容求瓦之難“何殊巨海尋三島”，可見當(dāng)時(shí)想要得到古瓦用以收藏與制硯極為不易。
至元明時(shí)期，對(duì)前代金石學(xué)運(yùn)用較多，研究開拓者日益減少。直至清代中期，金石學(xué)、樸學(xué)方才復(fù)起，金石學(xué)迎來(lái)第二個(gè)高峰。清代學(xué)者將瓦當(dāng)與史料結(jié)合，對(duì)瓦當(dāng)進(jìn)行鑒藏、考據(jù)、釋讀，合以輿地研究與書法習(xí)篆。這一時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)玫搅藢W(xué)者足夠的重視。
阮元作為清代收藏大家，曾言“好舊碑板，不如弄古磚瓦”。出于習(xí)字的考慮，他也在 《北碑南帖論》 中說(shuō)，今日所見的秦漢篆隸已極少，如需學(xué)習(xí)秦漢篆隸，瓦當(dāng)與碑頭是極為重要的，可與《天發(fā)神讖碑》比擬。
康有為在《廣藝舟雙楫》中則談到，瓦當(dāng)書法均為繆篆字體，它們與秦權(quán)、漢量是可以看作一體的。在端方友人的題跋中可見“此權(quán)并《漢朱大弟買地玉券》，以千二百金售與陶齋。”后來(lái)端方將此權(quán)拓印為其書寫釋文，并數(shù)次贈(zèng)予友人。秦權(quán)之貴重，康有為將瓦當(dāng)與秦權(quán)相提并論，足見瓦當(dāng)之價(jià)值。
至于當(dāng)時(shí)瓦當(dāng)之價(jià)，我們可以在錢坫《漢瓦圖錄》稿本上見到，上面記錄的“長(zhǎng)生無(wú)極”“與天無(wú)極”之類普通瓦當(dāng)?shù)膬r(jià)格，均在白銀十兩或八兩不等，最高的一枚動(dòng)物紋瓦當(dāng)價(jià)值二百兩白銀。清代金石學(xué)家藏瓦者甚多，不僅僅是出于其學(xué)術(shù)及書法價(jià)值，也有專精于鑒藏者，如程敦、端方等人，但記載其價(jià)格者則少。至嘉道年間，金石藏家對(duì)瓦當(dāng)?shù)蔫b別與收藏相較前代更為嚴(yán)格，“永受嘉福”“右將”等稀缺精品其價(jià)值更高。
民國(guó)時(shí)期，文獻(xiàn)中多記載極其少見的瓦當(dāng)，如周肇慶在《琉璃廠雜記》中對(duì)瓦當(dāng)?shù)挠涗洠渲杏涊d金額者極少，只有寥寥數(shù)塊，如“馬氏萬(wàn)年”瓦當(dāng)，因?yàn)橄∩俸币姡瑫杏浵隆岸鹳?gòu)得”，同在《琉璃廠雜記》中，周肇慶購(gòu)盛丹山水畫、楊玉璇制印也不過(guò)二金。
除了瓦當(dāng)本身，其拓片亦深受文人墨客歡迎，其中最負(fù)盛名者當(dāng)屬魯迅，根據(jù)魯迅的日記，我們可以一窺魯迅購(gòu)買拓片的一些經(jīng)歷：
1918年4月25日，魯迅在留黎廠買得未央東閣瓦當(dāng)拓片一枚，券一元；9月28日，在留黎廠買得瓦當(dāng)拓片四十枚，幣六元。
1919年2月16日，在德古齋買端氏所藏瓦當(dāng)拓片三十二枚，券二元；3月3日，在德古齋買得端氏所藏瓦當(dāng)拓片與二月十六日所收無(wú)重復(fù)者二百六十枚，價(jià)券十四元。
在這一時(shí)期袁桐（袁枚侄）五尺紙的書畫，索價(jià)僅二十四元；東漢岑彭銅印，需二元。由此對(duì)比，可看瓦當(dāng)拓片價(jià)格之高，更遑論瓦當(dāng)本身。
追溯起源，瓦當(dāng)?shù)氖詹刈钤缈芍羶伤螘r(shí)期，此時(shí)以瓦制硯極為流行，因其質(zhì)地細(xì)密結(jié)實(shí)，極適制硯，備受推崇，其他硯未能與之相比，因此上至皇室下至文人都爭(zhēng)相追捧。
清中晚期，吉金碑石破損少見，清代學(xué)者曾引用《莊子》一言：“道在瓦甓”。或可作為那個(gè)時(shí)代瓦當(dāng)收藏的一個(gè)注解：瓦當(dāng)可補(bǔ)史籍記載之闕，可觀秦漢書法之風(fēng)，可溯源文字訓(xùn)詁。
古人曾留下了數(shù)量驚人的瓦當(dāng)，清代金石學(xué)的拓展、書法篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新，大都依于瓦當(dāng)開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域與視角。漢瓦常撰有銘文，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“永受嘉福”“君宜高官”等，無(wú)不反映漢人精神的愿望和寄托。且瓦當(dāng)銘文是一部中國(guó)書法的演變史，清代的書法、篆刻家都渴望從銘文中汲取營(yíng)養(yǎng)，得到啟發(fā)。
前人有言“一切鐘鼎彝器、碑版摩崖文字皆有可觀，莫非經(jīng)傳史料”，磚瓦文字亦是如此。瓦當(dāng)文字的探究記載也可追溯至兩宋，在清代至巔峰，文字的證經(jīng)補(bǔ)史作用更向書法篆刻領(lǐng)域滲透和傾斜，其中西泠八家吸收了古瓦文字高簡(jiǎn)、質(zhì)樸的典型特征，繼而影響清代書法篆刻領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。
清代的瓦當(dāng)收藏風(fēng)靡一時(shí)，流風(fēng)所及遍布海內(nèi)外。時(shí)至今日，余風(fēng)不絕。古人藏瓦傳拓，精細(xì)琢磨，贈(zèng)友遞藏，將風(fēng)尚雅致傳于今時(shí)，瓦當(dāng)所蘊(yùn)藏的不僅是雅致賞玩，還有自秦漢傳唐宋，于清末困苦之時(shí)依舊流傳的文化脈絡(luò)與根本。
（作者單位：青海省博物館）
（本文圖片均由作者提供）
