民族血脈 融合紐帶

橫亙在中國大地上的萬里長城，猶如一條蜿蜒盤踞的巨龍，見證了統一的多民族國家發展的輝煌歷史。它是中華文明的重要象征、世界文化史上的奇觀。兩千多年來，長城內外各民族間的交往交流交融，奠定了中華民族團結統一的基礎。

從軍事工程到融合紐帶

長城的修建歷史可以追溯到戰國時期。公元前215年，秦始皇“乃使蒙恬將三十萬眾，北逐戎狄，收河南，筑長城，因地形，用制險塞，起臨洮至遼東，延袤萬余里”（《史記·蒙恬列傳》），“萬里長城”之名遂見于歷史。在隨后的兩千多年里，漢、隋、明等大一統王朝，以及北魏、北齊、金等少數民族政權都曾大力修建長城。長城分布區域隨著環境的變化和不同政權此消彼長而有所不同。長城沿線農耕與游牧民族之間的碰撞與交流，是北方農耕文明與游牧文明之間長期交流融合的過程，更是中國統一多民族國家形成和發展的過程。

從春秋戰國至秦漢，各個政權的統治者推出一系列措施和政策，在一定程度上為民族融合創造了條件。漢朝對長城進行了大規模的擴建和維護，尤其是在漢武帝時期，設立修建了“河西四郡”（武威、張掖、酒泉、敦煌），促進了中原與西域之間的貿易和文化交流。到了魏晉南北朝時期，北方少數民族進入中原。北魏的興起與改革以及隋唐的統一與發展，促進了“天下一家”觀念的形成。隋唐時期，長城的修筑相對較少，但對已有長城做必要的修繕和維護，在一定程度上也促進了各民族間的經濟和文化交流。唐代詩人杜牧的詩作《夏州崔常侍自少常亞列出領麾幢十韻》反映了古人對6b2460646dd90a79d12daddfdf57ec74e782cb2c7669ea5e6f3491c9ca6a07c4長城存在意義的思考。詩文起首寫道：“帝命詩書將，壇登禮樂卿。三邊要高枕，萬里得長城。”從這里的“三邊要高枕”可以看出，統治者最初修建長城的目的就是為了守護邊疆的安寧。末尾兩句寫道：“魏絳言堪采，陳湯事偶成。若須垂竹帛，靜勝是功名。”魏絳是春秋時期晉國的大夫，提出并實施“和戎”之策，開創了我國歷史上漢族爭取團結少數民族的先例；陳湯是西漢名將，一生只用一場勝仗，便威懾西域多年。通過對比魏絳和陳湯的事跡，詩人指出只有和平解決矛盾爭端，才是長久之道，這一思想具有深遠意義。

唐代以后，特別是遼宋夏金元時期，盡管戰爭不斷，民族融合的進程并未受到影響，反而逐漸加快。元好問在《雁門關外》中寫道：“四海于今正一家，生民何處不桑麻？”反映了長城沿線四海一家的融合景象。到了明代，據《萬歷宣府鎮志》記載，長城沿線張家口一帶的商業極為繁榮，中原與北方民族之間的貿易和文化交流日益頻繁。直至清代，康熙皇帝在經過榆林時提出“天下一家無內外，烽銷堠罷不論兵”，表達了對長城內外和諧一體、再無戰事的期望。

從人口遷移到文化相融

在歷史發展的長河中，長城沿線的人口流動遷徙，促進了各族人民雜居、交往，帶來了文化、思想等方面的深度融合。

長城沿線的通道成為各民族遷徙的重要路線。秦朝在修筑長城的過程中，進行了大規模的人員遷徙。到了漢代，大量內地人自愿或被征召到西域充當“田卒”，進行屯戍，與當地居民雜居。據《漢書》記載，漢武帝元狩四年（公元前119年），漢朝從關東地區遷移72.5萬人至長城沿線的上郡、朔方、西河、河西等地屯田戍守，與當地人雜居，客觀上奠定了長城以南民族融合的基礎。與此同時，北方的匈奴、烏桓、鮮卑、氐羌等民族不斷進入長城沿線。史載，元狩二年（公元前121年），匈奴昆邪王率四萬余眾降漢，西漢將這些降眾分散遷徙于隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡邊塞之外居住，被稱為“五屬國”。漢宣帝甘露三年（公元前51年），呼韓邪單于降漢，二十余萬眾分散居住在朔方等八郡之地，“與漢人雜處”。

隨著人口的流動，長城沿線出現了不同民族雜居的典型區域。漢朝時期，匈奴、烏桓、氐羌等在民族遷移和雜居過程中逐漸融入漢族和其他民族之中。十六國時期，邊地民族的大量內遷，形成了長城沿線民族大流動的浪潮，至北魏末期持續近400年，造就了長城沿線各民族交錯居住的態勢。據《魏書》記載，魏晉時期的關中地區已是“關中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”。為了加強融合，唐太宗提出“自古以來，皆以中華為貴，夷狄為賤，而朕視之如一”的主張，推行對各民族平等對待的政策。五代宋元時期，長城沿線的民族遷移與雜居現象尤為明顯。遼代將大量契丹人遷往幽、云等地，同當地人雜居并逐漸融合。元代蒙古人及色目人前往全國各地，尤其是長城沿線農業區，與漢族人分散定居。長城沿線出土的文物印證了這一民族融合過程。內蒙古自治區出土的元代六體文夜巡牌，其雙面鑄以紋飾及漢文、蒙文、藏文、波斯文等六種文字，是元代多民族融合的實證。到了清代，大批滿族人遷往長城腹地及全國各地，僅北京周圍就駐有八旗兵十余萬，連同王公貴族，數量更多，其中多數逐漸與漢族融合。同時，大量漢族人因種種原因遷往長城以北和河西走廊，進一步促進了長城沿線的民族融合。

各民族經過長期的雜居、交往和通婚，在語言、服飾、姓氏、經濟、文化和社會生活等方面逐漸融為一體。雖然長城地帶各民族的起源地域各異，但在幾千年文化互鑒過程中所形成的民族融合，已不再是簡單的“漢化”或者“胡化”，而是更深層的文化、思想的交融。以藝術文化為例，笛子、琵琶、箜篌、胡琴等樂器，即古書記載的“絲竹之音”和音樂音律、歌舞雜技等，自南北朝時傳入中原后，對中原的戲劇、宋詩、元曲均產生了極大影響；大同云岡等石窟藝術以及敦煌的壁畫藝術等，融匯了長城地帶各民族文化的精髓。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保持自有風格的同時，兼具其他民族的文化特征，共同推動中華民族文化朝著多元化方向發展，促進了中華民族的文化繁榮。

從互市貿易到共同繁榮

中國古代長城防御體系建設主要是烽燧、城墻、關城，其他附屬建筑包括驛站、道路、水利工程、敖倉等。這些建筑在擔負軍事防御功能的同時，也影響了長城沿線戍邊人員及民眾的日常生活。隨著長城沿線地區的經濟發展，商貿往來愈加頻繁，進一步促進了各民族之間的交流。農耕與游牧文明在戰爭與商貿中不斷融合，逐漸形成和平交往、貿易互惠的發展秩序。

互市貿易制度的設立起始于漢代。“文景之治”后漢朝國力日盛，而此時的北方匈奴也日漸強大。漢武帝劉徹為抵御北方匈奴入侵，派遣衛青出征討伐并奪取河套要地，派霍去病沿黃河攻伐河西走廊。同時，漢武帝多次組織、發動大量中原民眾遷徙至邊塞，在秦始皇修筑的長城基礎上繼續修筑漢代長城，并借此機會打通長安至西域的商路，將中原地區的絲綢、茶葉、陶瓷等商品經長城沿線地區輸送到西域，而游牧民族的馬匹、毛皮等也能通過長城沿線進入中原市場，促進經濟互補和文化交融。

《洛陽伽藍記》記述了北魏孝文帝遷都洛陽后（公元493年）到北魏滅亡（公元534年）之間的情況，指出：“商胡販客，日奔塞下，所謂盡天下之區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。”這段話描述了北魏后期，大量胡人商販日夜奔赴長城一帶的繁忙景象，他們因受中原風土人情的吸引而定居下來。這正是北魏時期促進各民族間經濟和文化交流的成果。

明代長城沿線的民族貿易形式多樣，既有官辦的貢市、關市、馬市，也有民間自發形成的月市、小市等交易市場。隆慶和議之后，“戎馬無南牧之儆，邊氓無殺戮之殘”，每年“所省征調費不啻百萬”。邊地“上谷至河湟萬里”，也都“居如渚，行如家，舉沙磧而黍苗矣”。這些記載生動地描述了長城沿線在和平時期的一派繁榮景象。

清康熙三十五年（公元1696年）前后，長城沿線以集市貿易為主要形式的民間貿易占據了重要地位。商品交易不僅限于馬匹，還包括各種生產和生活物資。張家口在這種背景下發展成為重要的經濟文化中心，而多倫諾爾也因貿易的繁榮而興盛。據《蒙古志》記載，多倫諾爾“昔時不過一小鎮耳。自康熙年間，圣祖仁皇帝敕造喇嘛大寺二所于此，而蒙古人往來頻繁，乃商務漸盛，居民亦眾”。這種轉變表明，清代前期的民族貿易市場在設置上更加開放和便捷，促進了區域經濟的發展。

費孝通先生說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年歷史過程中所形成的。”長城的修筑以軍事需要為起點，民族融合和中華文化認同貫穿始終。兩千多年來，長城內外各民族通過屯墾移民和貿易等方式，凝聚成了一個巨大的共同體。長城——這一偉大的軍事工程，凝結著中國古代勞動人民的心血和智慧，見證了統一的多民族國家的形成和發展，積淀著中華文明博大精深、燦爛輝煌的文化內涵，成為體現中華民族精神品質和價值追求的偉大民族象征。

（作者簡介：操宇晴，北京市社會科學院歷史所助理研究員）

責任編輯 / 金蕾蕾