小品拾錄

予自壯歲業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。況觀物之樂復(fù)有萬萬者焉，雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時風(fēng)花雪月一過乎眼也。誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在焉。然而，雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者？謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之余，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音。是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉！

——[北宋]邵雍《lt;伊川擊壤集gt;序》

虞雍公初除樞密，偶至陳丞相應(yīng)求閣子內(nèi)，見楊誠齋《千慮策》，讀一篇，嘆曰：“東南乃有此人物！某初除合薦兩人，當(dāng)以此人為首。”應(yīng)求導(dǎo)誠齋謁雍公，一見握手如舊。誠齋曰：“相公且仔細，秀才子口頭言語，豈可便信？”雍公大笑，卒援之登朝。誠齋嘗言，士大夫窮達，初不必容心。某平生不能開口求薦。然薦之改秩者，張魏公也。薦之立朝者，虞雍公也。二公皆蜀人，皆非有平生雅故。

——[南宋]羅大經(jīng)《鶴林玉露·雍公薦士》

秦漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽家皆有本色。雖其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。是以老家必不肯勦儒家之說，縱橫家必不肯借墨家之談，各自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不語性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非其涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見，而影響勦說，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。

——[明]唐順之《答茅鹿門知縣二》

因思茂先《博物》，崛起東西京之后，別開一調(diào)，后之作者，紛紛皆有可觀。而唯段少卿、岳總領(lǐng)最為古雅，至洪學(xué)士容齋札為《隨筆》，數(shù)至于五，下遍士林、上達主聽。我明楊修撰、何侍郎、陸給事、王司寇，擴充振發(fā)，別自成書，此皆以絕人之資，投山放海之客，為野蔬澗草之嗜。雖畸雜兼收，若無倫序，而中間根據(jù)條理，要自秩然，固非探形影、襲上吻以亂視聽者比。其意微而其致固已遠矣。

——[明]朱國楨《lt;涌幢小品gt;自敘》