儒·道·墨：中國傳統“和”文化探析

一、儒家思想的樂和禮序和平觀

儒家思想的基石是一種“禮和文化”。《禮記·樂記》曾談及：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”。而“樂和禮序”和平觀主要體現在：以“修齊治平”為前提，以“以和為貴”為要義。

“修齊治平”是實現“和樂禮序”和平思想的前提。《禮記·大學》講：“物格而后知至……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見，修身是治國理政和平定天下的首要之義。

“以和為貴”是實現“樂和禮序”和平思想的要義。《論語·學而》說：“禮之用，和為貴。”這句話是儒家和平觀的集中表述，不僅指人與人之間的和睦相處，還傳遞著天、地、人之間的和諧、和睦、和平思想理念。天人和諧不僅是道家常提的哲學范疇，且在儒家思想中也占有重要地位。

二、道家思想的道法自然和平觀

《道德經》第五十二章中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話中的“道法自然”頗有深意。其主要體現為萬物共生共長與遵從事物本性發展，為此才能夠做到順應“道”、接近“道”，從而知“道”。

第一：主張萬物共生共長。道家雖把“道”看做宇宙的本源，事物的先祖；但是認為“道”要取法于自然。其中暗含的意思為：“道”雖為事物的前提、基礎和本源，但內在的本質還是在探討天地萬物與人的關系，其主張天地萬物共生、共長、共存。

第二：遵從事物本身個性發展。莊子在《大宗師》說：“夫道……；自本自根，未有天地，自古以固存”以及《列子·天瑞》中談道：“生物者不生，……自形自色，自智自力，自消自息”等。由此可知，這些都表達著要尊重事物自身規律。

三、墨家思想的躬親踐行和平觀

墨子不僅是和平思想的理論家和倡導者，更是和平文化的實干家和促進者。這既體現在與好戰者唇槍舌戰的辯護之中，也表現為自己親力親為勸和“齊魯之戰與楚宋之攻”的躬親踐行之上。公元前440年左右，楚惠王在位期間，楚越進行一場長江水站，魯班為楚國制作了新型的船艦攻擊武器——“退則鉤之、進則拒之”的“鉤鐮”，大挫于越軍，使之成為水上霸主。而后，楚國準備攻打宋國，又請公輸班制造攻城的云梯器械，墨子聽后非常著急，從魯地急急忙忙，日夜兼程趕到楚國都城郢，試圖說服楚王停止攻宋，并采用偷竊之病和喪失道義之名，來使楚王曉之以理，讓楚王理屈詞窮，最終楚王放棄了攻宋，避免了楚宋戰亂的發生。這就是著名的“墨翟陳辭，止楚攻宋”的典故，故此，這一典故也敞顯了墨子的躬親踐行和平觀。

（作者單位：吉林大學馬克思主義學院）