《傳道濟民與湖湘文化》后記

學友文華兄有感于習近平總書記視察岳麓書院時對《岳麓書院記》中“蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也”的欣賞和贊揚，認為意義非凡，我輩當深刻領會，并認真做點文章。于是，不久便以其對湖湘文化的鐘情和理解，申報選題“傳道濟民與湖湘文化”，約我為之撰稿。

茲事體大，我感激學友信任之余，一時竟覺得這“傳道濟民”與包羅萬象的“湖湘文化”不僅似乎難以黏合，且很難詮釋二者之間的聯系。然文華兄開導說：“‘傳道濟民’既是岳麓書院培養人才的目標宗旨，也是湖湘文化的鮮明特色，不要推辭，再想想吧。”轉念一想，湖湘文化源遠流長，確實自屈、賈起就有憂國憂民的精神傳統，至宋代《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂”更成了湖湘士子遠大政治抱負的象征。清代由湖南人陶澍、賀長齡、魏源等率先發起的經世致用思潮以及逐漸形成的經世派人才群體，更是將“傳道濟民”與“經世致用”發揮得淋漓盡致。我雖在理論上難以詮釋，但若將湖湘文獻中歷代有關岳麓書院“傳道濟民”這一教育傳統、學術特色和經世致用的代表人物及其作品選錄出來并加以評點導讀，不也是研究與詮釋湖湘文化并使之發揚光大的一種方式嗎？

于是，我根據對“傳道濟民與湖湘文化”這一選題的理解，分析做成兩編，上編為《傳道濟民 岳麓書院》，從兩宋、元明、清代與民國三大時段，選出與岳麓書院相關的文獻，用文獻說史、證史，包括以岳麓書院為依托形成的湖湘學統、山長、學風以及興廢沿革的岳麓書院史。下編為《經世致用 湖湘巨子》，選擇王船山、陶澍、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟八位岳麓學子中的代表人物，以介紹人物生平、思想的導言及其代表作的導讀、注釋來窺見湖南人事功、思想和精神物質的湖湘文化縮影。總之，以敘說與文獻相結合，實事求是體現湖南地域人文精神、湖湘文化實質，可說是代表湖湘文化實質的獨特載體。

經過一年多時間的苦戰，終于可以交稿了。我十分感謝學兄給了我一次廣泛閱讀、對文獻做確詁后再深入淺出地導讀講解的學術歷練機會。且每做完一篇，還怡然自樂，似有一種“得養生焉”的感覺。感謝羅青山、封木林二位編輯的辛勤編校，使得本書能在湖南教育出版社榮幸問世。

欣逢今天重視優秀傳統文化的好時代，讓我退休后還有幸較長時間參加《湖湘文庫》的編輯審稿工作，使我對湖湘文獻有所熟悉了解，方便找尋使用。有的文獻這次是首次全文使用，如兩宋文獻中王禹偁的《潭州岳麓山書院記》，專家論文論著大多只引用數句，未見全文，而此文是岳麓山建書院最早的文獻，賴《湖湘文庫》之《唐宋人寓湘詩文集》從《四部叢刊》中錄出，這次就可全文錄用并首次注釋。

我還要感謝來長沙后即能與岳麓山結緣，我對岳麓山、岳麓書院的文化一直有一種崇敬、鐘情和愛戀。自古以來，岳麓山被列為南岳衡山七十二峰之一，“回雁為首，岳麓為足”，有“岳麓之勝，甲于湘楚”的美譽。它歷史悠久，人文薈萃。山麓有千年學府岳麓書院，歷來是讀書人的精神家園，是湖湘文化的一個象征。若湖湘文化是巍巍南岳和廣袤湖湘的精神家園，岳麓書院則是岳麓山下一座生發、弘揚湖湘文化和湖南人精神的文化圣殿；湖湘文化是三湘四水歷史文化的長河，岳麓書院則是這一長河中滿載歷代儒學大家及其學說的文化巨輪。岳麓山腰有佛教入湘最早的麓山寺，被譽為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”。山頂有道教圣地云麓宮。儒、釋、道在岳麓山交融和諧，共生共榮。我到岳麓書社工作時，不僅窗對岳麓山，還可每天傍晚登山，親近游覽。遷居西湖麗景小區后，仍可憑窗近觀西湖瀲滟，遠望岳麓山。思接千古，心儀前賢，因命廬室為望岳軒。這種對岳麓山、岳麓書院的特殊感情，也是促使我下決心做好本書的一種動力。

最后，我要感謝在編著過程中不吝賜教的著名學者王興國先生。他對郭嵩燾、楊昌濟等人物都有深入研究，早年出版《郭嵩燾評傳》，近來又在撰著《楊昌濟評傳》，故此次遴選郭、楊二人的文章，便都是請王先生選定的，也最能從不同角度反映人物的思想主張、學術風格和精神風貌。還要感謝岳麓書院的朱漢民、鄧洪波教授，他們的《岳麓書院史》《湖南書院史稿》等著作，是我這次編著過程中的重要參考資料。幸盛至哉！但愿此書能為讀者了解岳麓書院及其學術傳統和湖湘八位代表人物帶來一定的便利和幫助。

（夏劍欽編著：《傳道濟民與湖湘文化》，湖南教育出版社2024年版）