2024年第7期書屋絮語

惲鐵樵在錢基博《武俠叢談》序中所言：“童子于古書無不喜《史記》，于《史記》無不喜游俠、刺客諸傳。談荊軻借樊將軍頭，白衣冠悲歌渡易水，非甚窳懦，必愕眙震越，慷慨之氣，現于眉間。是可知勇為達德，實與有生俱以來也。”“《兒女英雄傳》，小說之談武俠者也。兒時讀書村塾，夏夜納涼，嘗為田舍郎道十三妹事，聽者眉飛色動。雖詞俚意淺，而通俗逮下，則為高文典冊所勿如，意頗自信以為小說可為，易能，而又有功。”如此，自《史記》而下，唐傳奇，宋話本，明清公案小說，乃至二十世紀二三十年代勃然而興的武俠小說，作為文類，已成氣勢。湘人向愷然《江湖奇俠傳》《近代俠義英雄傳》，領導南方武俠潮流，繪制江湖譜系，金庸、古龍皆其私淑弟子；此其時，北有李壽民、王度廬、宮白羽、鄭證因、朱貞木所謂“北派五大家”，南北相襯，蔚為壯觀。二十世紀五六十年代，以金庸、梁羽生、古龍為代表的新派武俠，炫乎其技，風云江湖。

金庸《笑傲江湖》《射雕英雄傳》等武俠小說出現，頓立新武俠之氣象，樹家國情懷之風格，造英雄之群像，塑兒女之情長，把現代“鴛鴦蝴蝶派”的纏綿和細膩的筆意糅入其中，更添風采。俠之大者，為國為民；俠之為俠，柔情似水。而金庸的家世淵源和所處時代風云變幻，可與其所創作的武俠小說世界“同構”，推己及人，由史而文，因家世而江湖，猶如自話自說，功德圓滿。再其語言，文白夾雜，雅俚兼備，以一當十，意義紛呈，怕應是現代漢語之典范。其小說可作野史筆記來讀，可作范文來借鑒，此乃金庸小說之最大特色。

百年回眸，不勝唏噓。張寶明著《啟蒙中國：近代知識精英的思想苦旅》，“因此，無論對知識分子思想苦旅的梳理，還是對20世紀啟蒙闕失的反思，筆者都并非取一種簡單解構的態度，而毋寧是為了啟蒙理想的重建，這恰如茨維坦·托多羅夫所說的，‘正是通過批判啟蒙思想我們才能始終忠實于它，才可能發揮它的教益’”。作者說出這一段話，是建立在他多年研究《新青年》《學衡》兩本風格迥異雜志的基礎上，二者一正一反，殊途同歸，都在思想啟蒙的坐標上，來確定整個二十世紀知識分子的思索方向與模式；是建立在他念茲在茲的百年思想律動和代表性人物上，牽一發而動全身，環環相扣，以迄止今，諸多糾結，難以清澈見底。

同樣是回顧，夏劍欽編著《傳道濟民與湖湘文化》，他將岳麓書院培育出來的近世湘人先賢，稱為“湖湘巨子”，遴列“湖湘文化八大家”，即王船山、陶澍、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟。一家之言，自覺可行于世。而趙倚平著《且從詩句看青史》，其題贈有句“錄漢瓦當文，與華相宜”，要之，當頂上。