民俗學者施愛東，抓住“一條龍”

在《中國龍的發明》一書里，施愛東借助文化學、民俗學的基本研究方法，溯源龍是如何成為帝王專屬，又是如何過渡到全民共享的，考證了不同時期龍形象在不同歷史語境下的變遷。在他的筆下，龍是皇家的、憋屈的，是優美的、時尚的，甚至是丑陋的、諷刺的……更重要的是，在當今全球化的背景下，他希望借助對龍文化的探討，提供給人們一個理解中國傳統文化深刻內涵的新視角。

一支龐大的龍族隊伍

施愛東最早研究龍文化，其實是個意外。那是2010年，他到東京大學做訪問學者，前期提交的研究課題本是關于故事學的，可人到了之后發現，“材料不夠，做不成”。倒是在查閱資料的過程中，許多有趣的圖片吸引了他的目光。

“辛丑條約簽訂后，日本人拿出部分庚子賠款在我國大量搜集資料，所以，東京大學綜合圖書館、東洋文庫里有很多近現代以來關于中國的文獻，里面還配了些插圖，這些插圖中不時有龍元素出現，所以，我就想到以這些圖片為線索來構筑一個中國龍的變遷史?！笔蹡|回憶。一年的訪問時間很短，為了提高資料收集、整理效率，他專門買了臺微型相機?；貒螅涍^斷斷續續兩年的時間，文章基本就緒。

“要追溯龍的起源及其本義，和抓住一條龍一樣困難?！痹凇吨袊埖陌l明》一書中，施愛東開門見山地寫下這樣一句話，“龍不像馬，它是現實生活中不存在的東西，它自始至終都是被發明、被建構出來的產物?！?/p>

首先，是形象的建構。在距今3200年前的甲骨卜辭中，“龍”的象形文字被畫成頭上有冠、巨口長身的樣子。今人能看到的現存最早的龍的樣子可以追溯到“中華第一龍”——紅山玉龍，它是條狀的，像鉤子一樣，出土于內蒙古紅山文化遺址；同時還有河南濮陽出土的新石器時代中晚期的蚌殼龍，是用許多蚌殼擺成的像老虎一樣的龍形。先秦以條狀的蛇形龍為主流，到了漢唐，則以獸形龍為主。及至宋代，文人開始畫龍，漸漸就形成了固定畫法——三停九似，所謂“三?！敝傅氖菑凝堫^、龍腹到龍尾的三個等分部分，“九似”則是指龍的角似鹿、頭似駝、眼似鬼、耳似牛、頂似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎的九種動物特征。龍的地位在元代得到空前提升，統治者開始壟斷龍紋。

其次，是文化的建構。經過歷代統治者的不斷示范和刺激，龍的形象統一了，但民眾對它的想象日益多樣化，一支龐大的龍族隊伍不斷擴充起來——蛟成了蛟龍，夔成了夔龍，螭成了螭龍，長翅膀的叫應龍，天上的叫蒼龍，蟄伏的叫蟠龍，無角的叫虬龍，此外更有金龍、黃龍、青龍、赤龍、黑龍、白龍、紫龍、斑龍等，令人眼花繚亂。

最后，是身份的建構。1911年，辛亥革命推翻了帝制，中國的知識分子開始對象征皇權的“惡龍”深惡痛絕，他們扯落龍旗、砸碎龍椅、趕跑“真龍天子”。等到1930年代，愛國詩人聞一多寫作《伏羲考》，轉而提出“龍是我們立國的象征”“從前作為帝王象征的龍，現在變為每個中國人的象征了”，試圖借助“龍圖騰”號召全民共擎抗日大旗。龍的命運再次得以逆轉是在1979年，中國臺灣音樂人侯德建創作了一首《龍的傳人》，旋即風靡華人世界。

從屢戰屢敗到首肯門生

1968年，施愛東出生于江西省贛州市石城縣，小時候的他，因為一本《射雕英雄傳》愛上了金庸的武俠世界，后來誤打誤撞讀了門理科專業——天氣動力學。畢業后，他回到老家水電局做起了秘書工作，卻因為理科背景，被領導嫌棄文筆不好。年輕氣盛的他哪里肯認，“發奮考研，偏要考寫作學”，結果失利；還不放棄，又考新聞系，還是沒被錄取。屢戰屢敗，他覺得沒臉在單位再呆下去，索性辭了職，跑到廣東打工。“那時候累得很，最后都瘦得皮包骨頭了?！笔蹡|回憶。這時，中山大學同學兼好友給他指了條路——考中文系吧。說來也巧，施愛東本科時曾出于好奇選修過中文系的民間文學課程，命運兜兜轉轉竟在多年后送上驚喜，1993年，他終于金榜題名考上中山大學中文系，師從中國著名民俗學家葉春生。

因為喜歡金庸，研究生期間，他寫了本《點評金庸》，十分暢銷，甚至得到了金庸本人的夸贊：“施先生指出了我的小說中有很多中國傳統民間的因素，從民間的智慧中得到好處。有些問題我自己也沒有想到過，他指出我就感到佩服?！碑厴I時，施愛東得到留校任教的機會，意想不到的是，曾經文筆不被看好的他偏做了寫作教研室主任。10年之后，他繼續追求學術，負笈北上，在北京師范大學文學院博士后工作站深造后，最終去了中國社會科學院?！白铋_始報考葉春生老師的研究生，老師其實沒看上我。后來被他首肯，師弟師妹們都叫我令狐師兄。”回憶學術生涯，施愛東有些感慨，又說：“只要努力去做，堅持去做，人就能成點事。”

熱愛民俗就是熱愛生活

記者：有讀者說，讀完《中國龍的發明》這本書之后，對中國龍的認識多了層歷史的厚重感，您怎么看待這個評價？

施愛東：市面上，很多所謂“龍學家”作研究，都是結論先行，按自己的需求和口味去找相應的資料，有的還故意迎合一些喜歡鼓吹、渲染龍文化的讀者，然后寫篇文章、攢本書，這樣其實非常容易。但這些作品往往對歷史缺乏客觀、全面、嚴謹的闡釋?！吨袊埖陌l明》是一本嚴肅的學術著作，里面關于鴉片戰爭到辛亥革命這段歷史時期，龍文化遭遇西方列強羞辱的部分可能會讓一部分人感到不舒服，其實一個民族和一個人一樣，誰都愿意聽吉祥話。但是一個民族要進步，就要讓更多人去了解歷史的前因后果，從而對未來的發展作出合理規劃。

記者：許多具有強烈民族特色的文化在國際傳播中，都有被誤解的情況。這也是近些年大家呼吁中國龍修改譯名的初衷，您對此是什么看法？

施愛東：我理解大家的出發點是好的。西方的“Dragon（龍）”外貌丑陋，代表邪惡，所以有人建議將中國龍譯為“Loong”加以區別。這個生造的單詞是在“Long”的基礎上演化而來，讀音與龍相似，詞義與龍的形體特征相同。但我個人認為，叫“Dragon”還是“Loong”沒什么根本性的影響。

1900年庚子事變，中國在西方媒體上的形象跌至低點，他們以丑陋的龍指代中國，比如美國漫畫中的中國龍，總是與鴉片煙槍、瘟疫、辮子聯系在一起。反觀16-18世紀，“龍時尚”風靡歐洲：腓特烈大帝按照中國景觀的審美風格，在波茨坦建了一所別院，將它命名為“龍居”；在倫敦，女人穿一件繡著龍紋圖案的中國刺繡服裝，會被認為是最摩登的貴婦。

可見，祥龍還是惡龍，崇龍抑或屠龍，不是由龍的名字決定的，而是由人的情感和態度決定的。我相信，今天的中國文明、開放，西方人不會因為龍在他們的文化里是惡的就討厭中國龍。

記者：除了講中國龍之外，近兩年您還作為電影《封神三部曲》的開發顧問受到關注。從民俗學角度來看，大家為什么如此著迷于傳統民間故事？

施愛東：當時導演烏爾善找到我，大家花了幾天時間策劃電影選題，我們商量要對《封神演義》原著情節進行重塑，如呈現妲己形象時拋開“女人禍水論”，塑造紂王一角時還原他作為“人”的復雜一面。事實證明，這些改動是大家喜歡的。一直以來，民間文學、傳統民俗文化就是巨大的IP寶庫，它不是一個固定的文本，它本身是動態的，這種“動”就像一潭深水，任憑外面翻天覆地，水下依然波瀾不驚，因為民俗和老百姓的生活息息相關，民俗就是老百姓自發選擇的生活方式，熱愛民俗就是熱愛生活。只要我們還在繁衍生息，民俗就永遠有其生命力。

（摘自《環球人物》高塬）