王政之本：讀歐陽修《吉州學(xué)記》

《吉州學(xué)記》是歐陽修寫作的唯一一篇學(xué)記，也是宋代學(xué)記的代表作，文中寄寓了歐陽修對故鄉(xiāng)發(fā)展教育事業(yè)的崇高期望，表達了作者的教育理想。

《吉州學(xué)記》是是歐陽修寫作的唯一一篇學(xué)記，也是宋代學(xué)記的代表作，明代茅坤稱之為“典刑之文”。其風(fēng)格屬于“和平而工者”，展現(xiàn)了歐陽修散文的獨特風(fēng)貌。清代儲欣評價《吉州學(xué)記》說：“是公桑梓學(xué)記，贊揚天子立學(xué)致治之盛，而以學(xué)之大成，勗其鄉(xiāng)之吏與望其鄉(xiāng)之人。董醇賈茂，兼而有之，后有作者，無出其右。”文章對于學(xué)者下手功夫雖然未能親切指示，但是為我們描述了“學(xué)之成”的美好景象，議論正大，文筆茂美，卓然儒者之文。

北宋慶歷四年（1044年）十月，吉州之學(xué)始成之時，吉州知州李寬邀請歐陽修作記。歐陽修《與李吉州啟》曰：“人至，辱書為誨。承臨郡之暇，體況甚休。鄉(xiāng)郡多幸，得賢侯為立學(xué)舍。蒙索鄙文，竊喜載名廡下，遂不敢辭。筆語粗惡，幸望與伯鎮(zhèn)學(xué)士評改而刻石也。冬冷，千萬加愛?！睔W陽修為吉州永豐（今吉安市永豐縣）人，因此說“鄉(xiāng)郡多幸”?？赡芤舱且驗闅W陽修是吉州人，李寬才邀請他寫作記文?！都輰W(xué)記》收錄于歐陽修親自選定篇目的《居士集》，為改定稿，另存有初稿。清代王元啟認為：“此記已見《正集》，此系初稿，凡多四十五字。然《正集》所載，措辭繁簡悉當(dāng)，此當(dāng)刪去?！?/p>

慶歷興學(xué)

《吉州學(xué)記》可“分三段看：前言宋之學(xué)久而后立，而歸美于天子；次言吉州之學(xué)不久遂成，而歸美于李侯；后言學(xué)之道又必久而后成，以深致責(zé)望后人之意，尤覺神理警動”（何焯《義門讀書記》），以下即按照此意分為三段解讀。

文章開頭從慶歷新政說起：“慶歷三年秋，天子開天章閣，召政事之臣八人，問治天下其要有幾，施于今者宜何先，使坐而書以對。八人者皆震恐失位，俯伏頓首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲為，則天下幸甚。”慶歷三年（1043年）九月，宋仁宗詔輔臣及知雜御史以上，于天章閣朝拜宋太祖、宋太宗的御容并且觀看瑞物。宋仁宗既擢用范仲淹、韓琦、富弼等人，每次進見，必以太平之效責(zé)之，數(shù)次令其條奏當(dāng)世要務(wù)。范仲淹對他人說：“上用我至矣，然事有后先，且革弊于久安，非朝夕可能也?！彼稳首谠俅钨n手詔督促說：“比以中外人望，不次用卿等，今琦暫往陜西，仲淹、弼宜與宰臣章得象盡心國事，毋或有所顧避。其當(dāng)世急務(wù)有可建明者，悉為朕陳之。”宋仁宗又開天章閣，召對賜坐，賜給筆札，使眾人上疏。

隨后，范仲淹呈上了著名的《答手詔條陳十事》，這就是慶歷新政的施政綱領(lǐng)，史載“上方信向仲淹等，悉用其說。當(dāng)著為令者，皆以詔書畫一，次第頒下。獨府兵，輔臣共以為不可而止”，其中“三曰精貢舉”，主要是討論改革現(xiàn)有科舉考試制度，也涉及一些關(guān)于興辦學(xué)校的內(nèi)容。范仲淹認為：“今諸道學(xué)校，如得明師，尚可教人六經(jīng)，傳治國治人之道。而國家乃專以辭賦取進士，以墨義取諸科，士皆舍大方而趨小道，雖濟濟盈庭，求有才有識者十無一二?！颊堉T路州郡有學(xué)校處，奏舉通經(jīng)有道之士，專于教授，務(wù)在興行?！边@里只是提出利用各地現(xiàn)有的學(xué)校，選擇良師，教授“六經(jīng)”，目的不是進行科舉考試培訓(xùn)，而是培養(yǎng)士子的德行，因為最終要靠這些人去治國理政。

歐陽修進而述及：“其明年三月，遂詔天下皆立學(xué)，置學(xué)官之員?！睉c歷四年三月，范仲淹等人意欲復(fù)古勸學(xué)，數(shù)次進言要興辦學(xué)校，“本行實”。宋仁宗下詔讓近臣討論此事。于是翰林學(xué)士宋祁，御史中丞王拱辰，知制誥張方平、歐陽修，殿中侍御史梅摯，天章閣侍講曾公亮、王洙，右正言孫甫，監(jiān)察御史劉湜等合奏《詳定貢舉條狀》，其文則出自歐陽修之手。歐陽修指出“今教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里”的弊端，提出的解決之道則是“謹參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。故為設(shè)立學(xué)舍，保明舉送之法”，即讓士子在本地入學(xué)讀書，地方上考察其行為舉止，對其進行約束，此舉還是為了修養(yǎng)德行。

其后，朝廷下令：“州若縣皆立學(xué)，本道使者選屬部官為教授，三年而代；選于吏員不足，取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者，三年無私譴，以名聞。士須在學(xué)習(xí)業(yè)三百日，乃聽預(yù)秋賦；舊嘗充賦者，百日而止。親老無兼侍，取保任，聽學(xué)于家，而令試于州者相保任。”朝廷令天下州縣都設(shè)立學(xué)校，由地方官員選派教授。士子必須在學(xué)校學(xué)習(xí)三百天，才有資格參加每三年一次在秋季舉行的解試。只有通過解試，才有資格參加禮部舉行的省試。曾經(jīng)參加過解試者，只需在校學(xué)習(xí)百日。如果親老又無人代為侍奉，允許士子在家學(xué)習(xí)。以上就是歐陽修《吉州學(xué)記》中“詔天下皆立學(xué)”的歷史經(jīng)過。清代沈德潛認為：“唐天寶兵亂以后，學(xué)校久廢。至宋仁宗時，納范文正公之言，天下始得建學(xué)。入手自應(yīng)有此一段文字?！蔽恼麻_頭敘述慶歷興學(xué)之舉遂成為后來宋代學(xué)記寫作的常見模式。

歐陽修云：“然后海隅徼塞四方萬里之外，莫不皆有學(xué)。嗚呼，盛矣！”這只是理想化的說法，目的是頌揚慶歷興學(xué)。宋仁宗立學(xué)之事固然是盛舉，各地興辦學(xué)校也是盛事，雖有詔令，執(zhí)行起來卻不可能整齊一致。因此，“莫不皆有學(xué)”并不屬實。曾鞏《筠州學(xué)記》載：“筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。”筠州與吉州均屬今江西，慶歷四年的立學(xué)之詔卻沒有在筠州得到落實。一直到二十三年之后，筠州才得以選址建學(xué)校?！捌涞仄Ы^”絕非慶歷年間沒能興建學(xué)校的理由，天子詔令豈會未傳達到此地？即便是窮鄉(xiāng)僻壤，一州之大又豈會無力興辦一所學(xué)校？因此，可能主要還是當(dāng)時的地方官不作為所致。正如李覯《袁州州學(xué)記》所云：“皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意；有假官借師，茍具文書。或連數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行?！睂Ρ壤顚捲诩萑沃?，其興學(xué)之舉卻在天子詔令之前。

“學(xué)校，王政之本也。古者致治之盛衰，視其學(xué)之興廢?！睔W陽修將教育與政治直接掛鉤，認為國家治理的盛衰與教育事業(yè)的興廢有著直接關(guān)聯(lián)。人才是治國理政的主體，教育決定人才的盛衰，缺乏人才，國何以治？危難之時，何人能來扶危濟困？范仲淹《答手詔條陳十事》云：“雖濟濟盈庭，求有才有識者十無一二。況天下危困，乏人如此，將何以救？在乎教以經(jīng)濟之業(yè)，取以經(jīng)濟之才，庶可救其不逮。或謂救弊之術(shù)無乃后時，臣謂四海尚完，朝謀而夕行，庶乎可濟，安得晏然不救，坐俟其亂哉！”范仲淹也視教育事業(yè)興衰與天下安危有直接關(guān)系。他認為當(dāng)時的朝廷缺乏人才，天下危困，解救之道唯有興辦學(xué)校、造就人才，才可以挽救危局，不能因為教育是長期的事業(yè)，一時不能見效，就坐視不管。在這個問題上，歐陽修與范仲淹的觀點是一致的，歐陽修也是范仲淹推行慶歷新政的重要支持者。

“《記》曰：‘國有學(xué)，遂有序，黨有庠，家有塾。’此三代極盛之時大備之制也。”上古三代盛世，從國都到家族都有學(xué)校，可見其規(guī)模完備?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（通遂）有序，國有學(xué)。”古代的教學(xué)場所，家族中有塾，五百家為一黨，黨中有庠，一萬二千五百家為一遂，遂中有序，國都中設(shè)有太學(xué)。然而宋初的辦學(xué)制度卻很不完備，這是什么原因呢？歐陽修解釋道：“宋興，蓋八十有四年，而天下之學(xué)始克大立，豈非盛美之事，須其久而后至于大備歟？”大規(guī)模興辦學(xué)校，固然是盛美之事，然而其是在宋朝建立八十多年才開始，這就有些遲慢。歐陽修認為盛美之事需要長時間的努力才能趨于完備，這雖然符合事物的發(fā)展規(guī)律，卻不是主要原因。前人已經(jīng)指出“此于立學(xué)遲久之故特作一段回護”，這是在替宋仁宗掩飾。

歐陽修接著說：“是以詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以后為羞?！彼纬耸嗄瓴庞辛说谝淮未笠?guī)模興學(xué)之舉，臣民之高興是可以想見的，這應(yīng)是他們真實的情感。至于主政者是否“以后為羞”，就不一定了。如上舉筠州的例子，倘若當(dāng)時的知州能夠“以后為羞”，就不必拖到二十三年后才建學(xué)校。

吉州學(xué)成

慶歷四年十月，吉州州學(xué)建成。吉州原先有孔夫子廟，在吉州城的西北。時任知州李寬就任之后，與州人謀劃，將夫子廟遷移并擴大它的規(guī)模，作為學(xué)校。“事方上請而詔已下，學(xué)遂以成”，可見李寬興學(xué)的舉措不是應(yīng)付詔令，是他主動作為，正好碰上天子立學(xué)的詔令，因此事情辦得十分順利。前人有評“李侯治吉在未舉詔書之時，此作者著意處，見其賢于他人”“李侯治吉，敏而有方”。這是總體評價李寬治理吉州的功績，即敏捷而講究方法。其具體表現(xiàn)在興建學(xué)校上，則是用人多而人不以為勞，用材多而人不以為多。動用如此多的人力物力，卻沒有使百姓感到煩擾，可見李寬確實有方法。學(xué)校很快就建好了，沒有拖延時間，可見李寬行政確實敏捷。

學(xué)校建有廳堂講席、書齋講臺，有藏書閣，有招待賓客的地方，還有游樂休息的亭榭。據(jù)南宋《吉州學(xué)藏書閣記》記載，李寬建造的建筑有七棟：“吉有學(xué)，學(xué)有閣，閣有書，自本朝慶歷三年知州事、殿中丞李侯寬始也。學(xué)之成，歐陽文忠公為之記。極盛大，備壯偉，閎耀棟宇凡七，而閣與居一焉，于今二百余年。黌舍后一再徙，所謂壯偉閎耀者固非其舊，閣不復(fù)存，幸書存焉耳?！笨梢姰?dāng)時的藏書閣收藏圖書，一直保存到南宋。學(xué)校的建筑莊嚴(yán)整齊，高大壯美，而人不以為奢侈。這既是贊揚李寬施政得民心，也說明修建學(xué)校是為地方辦好事，花費都來自吉州人士的捐助，民眾樂見其成。學(xué)校建成之后，前來學(xué)習(xí)的學(xué)生常有三百多人，可謂造福一方。以上這段敘事是學(xué)記的題中應(yīng)有之義，是正面記事。

殷切期望

“予世家于吉，而濫官于朝，進不能贊揚天子之盛美，退不得與諸生揖讓乎其中”，上句遠應(yīng)，下句近接。此處進指贊揚天子立學(xué)之事；退指回到家鄉(xiāng)，與吉州州學(xué)的學(xué)生一起研經(jīng)行禮?！叭挥杪劷虒W(xué)之法本于人性，磨揉遷革，使趨于善，其勉于人者勤，其入于人者漸，善教者以不倦之意須遲久之功，至于禮讓興行而風(fēng)俗純美，然后為學(xué)之成。”歐陽修認為，教學(xué)要從人性出發(fā)，即便是為了達到所謂善的目的，也不能違背人性，只有這樣不斷改變，才可以使人趨于至善。教育工作不可急功近利，不能指望立竿見影，更不可揠苗助長。人才的成長需要時間，善教者應(yīng)以誨人不倦的精神，為人才的自由成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。那么，教育工作如何才算成功呢？歐陽修指出只有達到“禮讓興行而風(fēng)俗純美”才算學(xué)有所成。評判教育工作成功與否，不是升學(xué)考試的人數(shù)多少，也不是獲得知識的多少，而是培養(yǎng)的人是否禮讓，是否能夠自覺踐行，最終形成風(fēng)俗純美的社會環(huán)境。

“今州縣之吏不得久其職而躬親于教化也，故李侯之績及于學(xué)之立，而不及待其成。惟后之人，毋廢慢天子之詔而殆以中止?！币驗榈胤焦俚娜温氂衅谙?，李寬無法親自參與教育事業(yè)，其功績只能止于建立學(xué)校，無法看到人才的成長，所以歐陽修希望繼任者能夠繼續(xù)關(guān)注教育事業(yè)，不要讓天子的詔令成為空文。清代張伯行評說：“本天子所以建學(xué)之故，而望后之人毋廢慢天子之詔，是一篇關(guān)鍵處。歸美李侯意，只帶敘于其間，文之得大體者?！?/p>

“幸予他日因得歸榮故鄉(xiāng)而謁于學(xué)門”至“不亦美哉”一段是歐陽修想象自己退休后回到家鄉(xiāng)的景象，這不僅是他對吉州一地的期望，也是歐陽修理想中的社會狀況?！凹拷缘赖旅餍愣蔀楣洹保钦f歐陽修的眼中不是只有科考仕宦，以此來評判人才，重點還是在于“道德明秀”。只有這樣的人，才可以為公卿，也只有這樣的人為公卿，國家才能安定和興盛?！皢栍谄渌锥閱曙嬍辰灾卸Y節(jié)，入于其里而長幼相孝慈于其家，行于其郊而少者扶其羸老、壯者代其負荷于道路，然后樂學(xué)之道成”，這就是前文“禮讓興行而風(fēng)俗純美，然后為學(xué)之成”的具體表現(xiàn)。

南宋黃震在《黃氏日抄》中評論《吉州學(xué)記》“思見道化之成”，也就是道德教化之成，所指即為此處。清代張履祥特別贊許了歐陽修的學(xué)記詳于化民成俗：“學(xué)校之設(shè)，不獨造士，亦以化民，故曰：‘人倫明于上，小民親于下?！瘹W公《吉州學(xué)記》，其言造士殊略，而于化民特詳，甚得三代建學(xué)遺意?！保ā蹲x諸文集偶記》）整篇學(xué)記沒有提及具體如何培養(yǎng)學(xué)生，但對于什么是辦學(xué)的目標(biāo)，也就是“學(xué)之成”有詳細的敘述，張履祥認為這十分符合上古三代辦學(xué)的意圖。歐陽修也確實是有意復(fù)古，在文章開頭即列舉了三代極盛之時的學(xué)校制度，以此和宋代對比，目的自然是要效法三代。

道化之成是理想，難以實現(xiàn)，不過歐陽修的期望也有部分得以實現(xiàn)。正如元代蘇天爵《題諸公贈歐陽德器詩后》所云：“文忠公之望于鄉(xiāng)人者，不亦厚乎。今海宇為一，朝廷方由貢舉求賢，吉之士賓興于鄉(xiāng)者常千余人，中選者居額之半，誠不負公之所望矣?！奔莺髞碓诳婆e上十分成功。蘇天爵講元代吉州參加鄉(xiāng)試的人數(shù)常達千余人，說明讀書人多。鄉(xiāng)試中舉者中，吉州人占據(jù)了一半的名額，這是就全省而言，可見吉州人科舉之成功。

文章最后，歐陽修想象自己得以時常跟隨著先生和耆老，坐在眾多賓客的后面，聽鄉(xiāng)樂歌曲，賓主互相敬酒，用詩歌來頌揚天子的太平之功。屆時周游學(xué)校，思念李侯留給吉州的恩惠，亦不失為一樁美事。因此，他在學(xué)校建成的時候，將學(xué)記刻在石碑上，立于學(xué)校的走廊里，等待這一天的到來。