《詩經(jīng)》遺韻 河間歌詩

儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》誕生于先秦時(shí)期，傳誦至今，它與小城河間有著怎樣的千年淵源？它對河間歌詩的形成產(chǎn)生了怎樣的影響？

河北省河間市是現(xiàn)傳《詩經(jīng)》即《毛詩》的發(fā)祥地。這座擁有2700多年歷史的古城與《毛詩》相伴千年，相輔相成，形成了獨(dú)特的詩經(jīng)文化，由此催生的河間歌詩被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。千百年來，河間人崇詩尚詞、歌詩吟對之風(fēng)薪火相傳，代代不息。

詩出河間傳天下

《詩經(jīng)》，先秦時(shí)期被稱為《詩》，后亦被稱為《詩三百》，是我國第一部詩歌總集，傳為孔子編定，收錄自西周初年至春秋中葉500多年間的詩歌共311篇（含《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》6篇有名無辭的笙詩，因其只有標(biāo)題而無內(nèi)容，目前大多數(shù)《詩經(jīng)》出版物已將其刪除，只保留305篇）。西漢時(shí)，漢武帝立“五經(jīng)”，《詩》位列其中，成為儒家經(jīng)典，遂稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。那么，《詩經(jīng)》與河間又有著怎樣的關(guān)系？

據(jù)史料記載，孔子編定《詩》后將其傳給子夏，子夏為之作序并傳給曾申，之后經(jīng)李克、孟仲子、根牟子、荀卿等一代代儒家弟子的傳承，一直傳至魯國人毛亨。作為儒家弟子，毛亨以語《詩》為事，本欲效仿先賢繼續(xù)傳《詩》之衣缽，卻生不逢時(shí)，遇上秦始皇“焚書坑儒”。

秦始皇統(tǒng)一天下后施行郡縣制，遭到齊國博士淳于越等人的反對。淳于越勸諫秦始皇施行周朝禮制，依古制分封子弟。秦始皇向丞相李斯征求意見，法家學(xué)派出身的李斯認(rèn)為儒生“不師今而學(xué)古”“道古以害今”，建議廢止諸子，以吏為師。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，李斯向秦始皇建言：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。”秦始皇采納了此建議，盡焚三代之書，并坑殺儒生460余名，《詩》亦難逃厄運(yùn)。

漢孔安國《〈尚書〉序》云：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，學(xué)士逃難解散。”儒家弟子毛亨自然也受殃及。于是，他攜帶家眷從魯?shù)兀ń裆綎|）出逃，一路向北，來到武垣縣尊福鄉(xiāng)崇德里（今河間市三十里鋪村）。崇德里地處偏僻，荒涼冷落，但勝在水草豐茂，適合隱居，毛亨認(rèn)為這里是“福地”，遂全家隱姓埋名，就此定居。

秦始皇在焚書時(shí)曾實(shí)行一項(xiàng)法令—“挾書律”，規(guī)定“敢有挾書者族”。因此，毛亨出逃時(shí)未敢攜帶只字片言，好在他早已將《詩》熟記于心，迫于形勢，隱居時(shí)也一直未敢流露任何有關(guān)《詩》的內(nèi)容。秦亡后，“挾書律”撤銷，毛亨開始正式整理、編著《詩詁訓(xùn)傳》，并將其親口傳授給侄兒毛萇。

毛亨去世后，毛萇開始在河間一帶傳詩講學(xué)。漢景帝時(shí)，“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的河間獻(xiàn)王劉德對擅于講詩的毛萇十分尊重，封其為博士，并在毛萇經(jīng)常講詩的地方建了一座“君子館”，讓毛萇在這里傳授弟子。這樣，毛萇的弟子和再傳弟子將《詩》代代相傳，后世稱之為《毛詩》。

西漢時(shí)期，傳播《詩》的除毛亨、毛萇外，還有燕人韓嬰、魯人申培、齊人轅固。依據(jù)他們的姓氏或駐地，其所傳《詩》分別被稱為《毛詩》《韓詩》《魯詩》《齊詩》，合稱漢代“四家詩”。在詩義說明、文字解說及書寫等方面，“四家詩”區(qū)別明顯。其中，《韓詩》《魯詩》《齊詩》解說煩瑣，并且都用當(dāng)時(shí)通行的隸書（時(shí)稱今文或今字）寫成，故被稱為“今文詩學(xué)”（今文詩）。因其“通行”，西漢時(shí)，這“三家”被立為官學(xué)，朝中皆立有博士。《毛詩》則采用秦統(tǒng)一之前的大篆和籀文等古文字書寫，被稱為“古文詩學(xué)”（古文詩）。《毛詩》訓(xùn)詁簡明，其解詩融合了《左傳》《儀禮》《國語》《孟子》等典籍內(nèi)容，而這些典籍在西漢時(shí)并不盛行，因此，當(dāng)時(shí)的《毛詩》未被列為官學(xué)，只是在民間一定地域內(nèi)流傳，傳詩人毛萇也只是被諸侯王立為博士。

東漢以后，士子學(xué)《毛詩》者漸盛，原因有三：其一，《左傳》《儀禮》《國語》《孟子》等典籍廣泛傳播，士子研習(xí)者甚多，這為他們理解《毛詩》奠定了基礎(chǔ)；其二，學(xué)者們將《毛詩》與其他“三家詩”進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn)，其簡明扼要的優(yōu)點(diǎn)顯而易見；其三，漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄為《毛詩》作了箋注，方便士子們閱讀《毛詩》。由此《毛詩》得以傳播，“三家詩”先后失傳。《隋書·經(jīng)籍志》載：“《齊詩》，魏代已亡；《魯詩》亡于西晉；《韓詩》雖存，無傳之者。”從此，世間獨(dú)留《毛詩》。

所以說，《詩經(jīng)》這部曠世經(jīng)典能夠傳誦至今確實(shí)得益于毛亨和毛萇在河間的講詩授業(yè)。如果沒有毛氏叔侄，沒有毛氏叔侄與河間的交集，沒有河間獻(xiàn)王劉德這般賢明的諸侯王的鼓勵(lì)和支持，今人或許就讀不到《詩經(jīng)》了。詩出河間傳天下，詩之大幸，國之大幸，毛亨和毛萇由此被稱為“詩祖”，河間亦獲得了“詩禮之邦”“詩詞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

為了紀(jì)念毛亨和毛萇傳播《詩經(jīng)》的事跡，河間人把毛萇最初講詩的村子改名為“詩經(jīng)村”；毛萇講詩的“君子館”周圍漸漸形成村落，被稱為“君子館村”。這兩個(gè)村子與毛亨生活居住過的崇德里距離相近，共同成為《詩經(jīng)》傳遍中國、走向世界的起點(diǎn)。

詩傳河間生歌詩

在河間，說到詩，還有一件讓人生奇的事，即河間人能用古聲古韻把格律詩詞吟唱出來，名為“河間歌詩”。2006年5月20日，河間歌詩被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

河間人唱詩源于《詩經(jīng)》在河間的傳播。自古以來，詩樂不分家，中國詩詞和民族音樂有著密不可分的聯(lián)系。《詩經(jīng)》中的詩大多是流行于當(dāng)時(shí)的歌曲，有些是當(dāng)?shù)孛窀琛Ｃ嗪兔O叔侄在河間設(shè)館傳詩時(shí)，不僅是從文字和內(nèi)容上進(jìn)行講解，還教人們吟唱和律。清《嘉靖河間府志》記載，河間獻(xiàn)王劉德曾經(jīng)與毛萇等人共同研究音樂、曲目和歌舞，“以作樂記，獻(xiàn)八佾之舞”。另外，《嘉靖河間府志》還記載有“漢古歌”“唐古歌”“宋古歌”“元古歌”等條目，反映了河間歌詩的淵源。史書記載表明，千百年來，《詩經(jīng)》以口頭形式在民間得以傳承，其獨(dú)特載體正是河間歌詩，河間歌詩既是《詩經(jīng)》最古老的傳播方式，也是當(dāng)代《詩經(jīng)》文化的重要支脈。

現(xiàn)在的河間歌詩都是清唱，以古腔、古韻的吟詠風(fēng)格為特點(diǎn)，聲調(diào)滄桑悠長，具有鮮明的燕趙文化特色。但據(jù)河間老人們回憶，舊日歌詩并非單純的清唱，還伴有二胡、古箏、笙等諸多古典樂器。這一說法，恰和上文提及的《詩經(jīng)》中有6篇以笙伴奏的笙詩相吻合。可惜的是，隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在的河間歌詩已無樂器伴奏，這不能不說是一個(gè)遺憾。

目前，河間歌詩吟唱比較好的是河間市行別營鎮(zhèn)行別營村的裘孝信、饒敬華和行別營鎮(zhèn)西村的王壽增。其中，裘孝信是河間歌詩省級傳承人，已是耄耋之年，多年前喪失視力，如今聽力也有退減，但老人唱出的曲調(diào)依然渾厚有力。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”他吟唱得華美、蒼涼、古樸、大氣，抑揚(yáng)頓挫，頗有韻味，同時(shí)身體隨著韻律自然搖擺，沉浸其中，如癡如醉。如此動(dòng)情的吟唱，讓人不禁回想：當(dāng)年毛萇在河間傳《詩》時(shí)，是不是也這般沉醉？

現(xiàn)今，為了更好地傳承《詩經(jīng)》和歌詩之風(fēng)，河間一直注重以《詩經(jīng)》中的“淑女”“君子”和良好家風(fēng)來教育民眾，淳化民風(fēng)。2021年4月，河間市被列入全國婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T以此為契機(jī)，選取《詩經(jīng)》中關(guān)于愛情和婚姻的優(yōu)秀篇章，引領(lǐng)剛剛走進(jìn)婚姻殿堂的新人們了解傳統(tǒng)文化，汲取古人智慧，構(gòu)建幸福家庭。例如：在回門宴上為新人致辭，以《鹿鳴》歡迎和感謝各位嘉賓；以《關(guān)雎》祝福新人彼此恩愛，不離不棄；以《樛木》祝愿新郎在家溫和敦厚，在外虛懷若谷；以《桃夭》表達(dá)對新娘的贊美和對婚姻生活的美好祝愿……每首詩還以口頭形式作簡明扼要的解讀，普及了《詩經(jīng)》文化。

在河間的婚宴慶典上，以《詩經(jīng)》賀婚、以詩詞賀婚的情形經(jīng)常出現(xiàn)。讀詩，寫詩，唱詩，河間人堅(jiān)守著自己的精神家園，過著詩意的生活，延續(xù)著優(yōu)秀的民族文化基因，傳承著中國傳統(tǒng)文化的文脈和火種。