淺析孔子與“德”

【摘要】：德力之爭，中國古代關于人生價值問題爭論的一個重要方面。孔子最開始區別了力與德，并表示了重德輕力的傾向。他說：“驥不稱其力，稱其德也。”本文將從“德”入手，首先探討德范疇的演變與發展，再分析孔子與德的互相成就。

【關鍵詞】：德；演變；孔子

一、德范疇的演變與發展

在古代，德的意義包含很廣泛，有道德、德行等意義，在《論語》當中就是這個意思。其次是德行。德行就是道德的行為，就像鄭玄說的“在心唯德，施之為行”。再次是德性，“即道德的品質，德性倫理學，就是以品質為關注核心的倫理學，但是在古代中國文化中，德字的使用，德目的列表，常常兼德行與德性而言”。[1]最后說說道德，這是現代語言，指的是：“依靠社會輿論和人的內心信念來維持的、調和人們相互關系行為規范的總和。”[2] 然而在論語中，道和德是兩個不同的概念。

（一）殷商時期

殷商時期的主體統治思想是天帝至上的宗教信仰，宗教氛圍濃厚，具有絕對的天命觀念，他們相信天命是不會改變的，并認為當時統治者的權力和商人的來源都來自上天的安排。認為天、帝是至上的神，具有最高的權威，管理著人間的一切，當然也包括政治、軍事、社會活動以及各種自然現象。因此有“天命玄鳥，降而生商，古帝命武湯，征域彼四方。”（《商頌·玄鳥》）等類似的記載。在殷人天命思想的世界里，其主宰依舊是最高的統治神也就是純粹的天帝，這種觀點里并沒有涉及到德、人、民的人文氣息。由此我們可以得到這樣的結論，那就是德字在殷商時期雖然已經出現，但在殷商的思想體系中，卻不具有重要的地位。

（二）西周時期

西周時期的文化，與殷商文化是一脈相承的，在周初的思想里繼承了大量的殷商文化思想內容，當然也包括殷商時期的天命思想，在周人的思想體系中信仰的依舊是天，但是二者已經有了本質的區別。殷商時期信仰的天并沒有人文倫理的內容，而周人理解的天與天命已經有了確定的道德內涵，這種道德內涵是以“敬德保民”為主要特征的。與其說殷商的信仰屬于自然宗教，那么周人的信仰則屬于倫理宗教，實現這種過渡的標志就是周人以德釋天概念的產生，并以此奠定了德在古代思想體系中的地位。

（三）春秋時期

春秋時期，周王按照德之標準建立的“以德釋天”制度，經過長期的運作，開始出現弊端。當時的時代背景就是周室衰微，封國漸強，禮崩樂壞，諸侯重功輕德。“涼德、薄德、滅德”的現象可以說是屢見不鮮。即便如此，在春秋時期，德的力量仍然在集聚著，并在不同角度下展開來，從超越的天和鬼神，到作為人間秩序的禮，以及個人的品質，德融入到前所未有的領域中天的德義化仍然在繼續進行著。[3]隨著春秋時期人文思潮的興起，諸子百家以及精英人士關于思想觀念價值的深刻討論，使德無疑進一步走向思想世界的核心，各種各樣的積極價值都和德聯系在了一起。

二、孔子對德的繼承與發展

孔子是“春秋時代德行論德綜合者和總結者，也是儒家德行體系德創立者，而儒家的德行體系繼承了西周、春秋的德行概念而加以發展。孔子在禮樂文化的德行論體系中加入了新的道德精神，使得儒家德行體系對于西周春秋的德行論既有繼承，也有發展。由于春秋時代仁人志士的思想和行為，共同構建了一種文化與道德遺產。他們的道德榜樣和言論一起，成為影響后世的重要文化資源，從而在不同層次上成為后人的道德典范和人格范型。因此，孔子繼承的文化，不僅是周公的敬德保民思想，也有春秋以來仁人志士所積會而成的道德追求和人格思想。

綜上所述，德之思想在西周開始在古代的思想體系中就占據核心地位，從《詩》、《書》可見，周人把德視為重要的和人相關的品質，同時也是贏得天之眷顧的依據。經過春秋時期人文先驅的發展，進一步豐富成熟起來，已初步具備了現在的道德含義，并開始與人的道德品質聯系在一起。那么孔子對德之思想的繼承發展和超越，則使得中國文化思想的發展無論是在概念和內涵上都提高了一個層次，也正是基于此，才使得孔子成為儒家道德倫理思想的創始人和奠基人。

在《論語》中，德是孔子多次使用的概念，但是孔子并沒有對其作出明確的定義闡釋。據統計，德在《論語》中共出現40次，比如“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》），在這里“德”表示忠厚的意思。“為政以德，譬如北辰”（《論語·為政》），這里的“德”表示道德的意思，“驥不稱其力，稱其德也”（《論語·憲問），這里的“德”更趨向品質的意思。總的來說，在《論語》中德的含義大概可以分為三類：一是具體意義上的德，指作風、品質、品德、操守、行為等等。二是抽象意義上的德，指道德、政德、美德。三是物質意義上的德，指的是恩惠、恩澤。

《論語》中雖然對德的概念沒有過明確的定義，但從孔子的言論中，我們可以看出，“德是對于人的所有內在品質的總概括，他涵蓋了人的品德修養的諸多方面。“仁”的思想在孔子的思想體系中具有非常重要的地位，也是孔子倫理概念中的重要概念之一。在分析德與仁關系之前，先簡單分析一下仁的內涵。雖然在《論語》中，仁出現了很多次，大約110次，可見孔子十分重視仁。但是另一方面，孔子又“罕言利與命與仁”，并認為自己不具備仁的品格，僅僅稱自己為君子。孔子心目中仁的含義有狹義廣義之分，俠義的仁簡單說來就是愛人，如樊遲問仁，孔子直言“曰愛人”，司馬牛問仁，孔子回答說“慎語，勿多言”，這些都是仁簡單具體的含義。而廣義的仁，則是對顏淵、仲弓和子張問仁時的回答，分別是“克己復禮”；“己所不欲，勿施于人”；“在邦無緣，在家無怨”；“恭寬信敏惠”等宏觀的描述。如子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”意思是說，如果在政治領導上能奉行這五種德行，便是仁。這里主要是就政治領域而言的，同時也表達出，仁轉化成更具體的德目，反過來來說，一些更具體的德行共同構成了仁的體現。從而，仁既代表了諸多德行的統一性，又是諸多德行的總和可以說是整個德行的代表。“心不違仁者，無私欲而有其德也”（《論語·雍也》）；“仁，則心德之全而人道之備也”（《論語·述而》）；尹氏曰：成德以為仁先。”（《論語·憲問》）這些都說明想要擁有德，就必須按照仁的標準行事，只有做到了仁，才會“有其德”。也就是說，仁是以德為目的的，在現實生活中實踐仁，實際上是間接提高了自己德的修養，最終使自己的德更加趨于完善。

三、德范疇的現實意義

德之現實意義就是營造社會和諧氛圍。與其說，天人合德是孔子之思想的最高階段，不如說他的根本目標是實現一個“天下大同”的和諧理想社會，實現這一理想，無疑先要處理好個人自身、人與人、人與社會、人與自然的關系，但其根本出路依然需要德之思想的發展與實踐。自然作為人類生存的物質環境需要我們正確處理人與自然的關系。孔子天人合德精神就強調人與自然的一體性、感通性和同德性，不把自然當作人類之外研究、控制的對象。上天有好生之德，天地生人亦生物，雖然人得天之眷顧，成為萬物之首，但人與物共得天地之本體--那就是德，因此人與物之間的關系應當是感通，而不是無度的掠奪和索取。綜上所述，用孔子的天人合德思想來實現人與自然的和諧相處，實現天下大同，和諧社會的理想認同世界，從根本上消除人類對生態環境的破壞，最終使人與自然和諧地共處于和諧的良性關系中。

參考文獻：

[1]陳來.《論語》的德行倫理體系[J].清華大學學報（哲學社會學科版），2011，26 （1）.

[2]辭海[M] 上海：上海辭書出版社，1989.

[3]王博.中國儒學史·先秦卷[M].北京：北京大學出版社，2011.

作者簡介：陳琪（1991.05.26—），女，籍貫：吉林省四平市，單位：黑龍江大學哲學學院，研究方向：中國哲學。