陰陽制勝篇

簡滿屯

不同小搏大，同門弱輸強。

自我否定處，應變以為常。

日升月恒，大漠孤煙，小橋流水，才子佳人，英雄豪杰，綠水青山幾多轉換，歷史舞臺次第演出，看慣了他人故事，終于到了自己登臺。哪個不想空手奪白刃，哪個不想過五關斬六將，哪個不想守當下取長遠，哪個不想高奏凱歌鮮衣怒馬？能把想法變為現實的關鍵是什么？知曉陰陽分大概，明了道理查脈絡，方可胸有丘壑，推散浮云，把握樞機。接下來，談論陰陽相爭相殺的規律，故曰制勝篇。

不同小搏大

爭斗有同類之間的，也有不同類之間的。先來討論不同類之間爭斗取勝的情況，也就是陰和陽之間的制勝規律。此中規律，可分兩類，一個是不同類的相同體量級的，一個是不同類不同體量級的。

在不同類同樣體量之間，即陰和陽之間，形成勝敗的局面，是一件比較難的事情。事實上，它們之間的斗爭需要經過比較長的過程才能取得結果，最后，基本都是兩者和諧相處，形成新的相處模式。

還是取象自然，以此為起點討論。山水相依這個成語，說的是山和水兩者之間形成了彼此滋潤相互離不開的關系。在大自然的演化進程中，河流改道，山體崩塌是常見的現象。兩者交替發生，不斷開始新一輪的平衡進程。黃河從源頭一路奔騰而來，穿越溝壑，高度越來越低，匯入的河流越來越多，力量越來越大，如果直接進入東海，對周圍的地質構造形成巨大改變。然而，大自然有著神奇的魔力，向我們展示了怎樣一路走低，卻滋潤山川大地的過程。黃河先是在卿山改變了向東的流向轉而向西，然后北上進入低谷，在此人們建設了龍羊峽水庫，然后向東再低，在此人們建設了劉家峽水庫，進而轉向東北經過甘肅寧夏，逐漸沖出山谷，水勢相對平緩，繞過內蒙古，越過陜西和山西之間溝壑，幾乎直線般到達潼關突然轉折向東，經過丘陵平原一路頑強奔騰到渤海。我們看，黃河上游山地多，水流迅猛，比較清澈。中下游平原丘陵多，水勢看起來相對平緩，但是泥沙量大。每年有12億噸泥沙被黃河帶入渤海，4億噸泥沙在下游不斷形成平原，讓人們種植糧食，繁衍生息。值得一提的是，因為泥沙過多，不得不加高河堤，于是下游出現了很多懸河。長期演變的結果是典型的陰陽體量相當，相互影響，相互斗爭的過程，雖然在局部有輸贏，但是總體上是不分勝負，唯有形成了互利的關系，才是良好的生態結構。

一個偶然的機會，三則新聞映入視野。第一個，2018年5月，廣東普寧市的果隴村和北山村，在兩村村委會和鄉紳的努力下，兩個村子祭拜天地和祖先后，共飲和頭酒，宣布解除兩百年來的仇敵關系，隆重結成“睦鄰友善”新關系。以前，因為世仇，這兩個大村有200年不往來，老人們把對方當作仇敵，就連道路交通生意往來等都受到影響。至于為什么，沒有明確文獻記載，也沒有準確的口頭傳承，大家只知道祖先傳承下來的要求是這樣。一些情投意合的年輕人，本來可以成為一家人，但是受到這一傳統的影響，不得不以分手作為結局。第二個，2018年12月30日，廣東普寧的兩個著名僑鄉大長隴村與湯坑化解世仇，締結睦鄰友善關系，破除了百年來不相往來互不通婚的陳規舊俗。12月4日，先是大長隴陳氏鄉親派100多名代表來到湯坑，送上“睦鄰友善”的牌匾。12月30日，湯坑的鄉親代表將另一塊“睦鄰友善”的牌匾送到大長隴村。很有意義的是，兩個牌匾的制作材料來自同一顆大樹，反映了兩個村子對于同聲相應相互和睦的美好愿望。第三個，2023年10月1日，廣東省揭陽市榕城區槎橋村、高美村相互派出代表祭拜對方祠堂，化解延續200年的仇怨，讓年輕人可以通婚。至于當年為什么成為仇敵？同樣是查不到具體的記載，據說是為了土地或者灌溉水資源引起，當年的先祖立下誓言，兩個村子成為世仇。之后，不僅村民交往不便，甚至交通都受到影響，更不要提年輕人通婚了。終于在兩百年后，這兩個村子和解。

這三個成為百年世仇的村子，最后都走向了和解。這也是體量基本相當的陰陽相斗最終的結局。無論自然山水，還是人間仇敵，放眼歷史長河，都會相互影響趨向和解，形成平衡直到互利。為什么會這樣？同樣重量級的陰陽之間，存在戰勝對方的欲望，也存在溝通彼此的欲望。

整體看來陰和陽在這種情況下的關系就是融取勝和溝通為一體的混沌。這種情況下，取勝不能馬上實現，溝通也不能馬上實現。于是，結果難以分判。因為體量基本相當，在漫長的過程中，盡管有摩擦，但是不會一方吃掉一方，反而是在長期的交往中，逐漸化解矛盾，最終“仇必和而解”。

然而，不同類不同體量級的陰陽之間，卻容易分出結果，看似小的往往勝了大的。英雄往往栽在美女手上，天真爛漫的孩子往往能贏得大力士的好感，鮮花插在牛糞上也是屢見不鮮。不同種類之間的這種現象概括起來就是不同小博大。

強者對弱者懷有自然的優越感，是因為意識到對方不可能戰勝自己，因此表現出很強的溝通感應欲望。從弱者角度出發，明知道不可能戰勝強者，也不去想這些，溝通的想法遠遠超過了戰勝的欲望。雙方都懷著溝通的欲望，交流中就展現出“真誠”的一面，彼此都從對方身上得到了滿足。弱小者也能從強大者那方得到相應的回報，有可能是微笑，有可能是愛，有可能是金錢的幫助，即便什么都沒有得到，相對于人們原有的強勝弱的印象，倒是反襯出小搏大的高妙。

小搏大的背后是柔弱勝剛強。明知道無望勝利，于是以柔弱化解對方的戾氣和欲望，先達到可以溝通的目的。這樣，小和大之間產生了溝通，首先避免了強勝弱，后面不論小從大那里得到什么，都是小的牽著大的，小搏大因此而產生。三國時期，孫堅獲得傳國玉璽，引起各路諸侯的眼紅。在曹操的策動下，孫堅在回歸江東途中遭到劉表打擊，命喪歸途，尸骨還被扣留。身處險象中的孫策、孫權兄弟二人想要收回父親的尸骨回到江東以圖東山再起。怎樣去面對殺父的劉表？商量再三，決定讓年齡大的孫策帶隊伍策應，讓6歲的孫權游說劉表。這一安排，堪稱驚世駭俗，誰會把一個6歲的孩子送到殺父仇人的手中，還要指望進行政治談判，無疑天方夜譚。再說萬一被扣押了怎么辦？整體看來，身為孩子的孫權面對殺父仇人劉表，堪稱小和大，結果如何？孫權陳述了自己愿以傳國玉璽交換父親尸骨的愿望，并說劉表殺父是因為曹操的陰謀，江東不再和劉表記仇。一個小孩，三言兩語之間，消除了劉表擔憂江東報仇的后顧之憂，尤其是說出了劉表殺孫堅是受曹操指使，更是讓劉表動心。最終，小屁孩搏動大劉表，換回了父親的尸骨，為兄弟二人回到江東東山再起贏得了時間。背后的原因是，劉表雖然勝利，但是存在了解對方的好奇欲望。他想了解，實力懸殊如此之大，這么小的孩子怎么敢叫板？碰到這樣的情況，意志薄弱的人甚至因為對方數量小而放松警惕。于是，小的機會就來了。

同門弱輸強

不同小搏大，說的是不同類之間靠溝通，而同類之間呢？就要靠實力說話。相同類之間斗爭的規律，就是力量大的戰勝小的。

同類之間的爭斗，很少有異類之間的感應，雙方之間就是一個目標：戰勝對方。在這種狀態下，自然是力量強大的戰勝弱小的。最為典型的是拳擊比賽。同一個重量級的，往往是實力雄厚的戰勝弱小的，即便勢均力敵，也要看哪一方能集中精力在心理或者戰術上展現出優勢從而取得整體的勝利。日常生活中，凡是涉及斗爭的，也同樣靠雙方的實力對比。當然這種實力表現在工作能力、社會關系、協調四方等方面，但是無論哪些方面，都最終看誰的實力強，誰才是勝利者。即便一方會暫時失敗，如果能經得起挫折，東山再起后也可取得勝利，因此，耐挫折也成為實力的一部分。個人之間的競爭如此，國家之間的競爭也是如此。古往今來，國與國之間的斗爭，有幾個不是靠實力說話，有幾個不是因為虛榮的外表下實力不足而慘敗。浩蕩歷史長河中，此類事例不勝枚舉。

強大戰勝弱小，不代表弱小的一定會輸。結構決定性質。如果對于弱小的結構進行改造，可以產生戰勝強大的作用。解放軍的發展歷史中，有很多集中優勢兵力打殲滅戰的例子。就是在整體兵力不強的前提下，在局部集中優勢兵力殲滅敵人，以此減少敵方力量。通過一定量的積累，實現力量均衡，最終達到比對方強大。即便是在歷代以少勝多的戰爭中，也往往是在局部的優勢兵力中獲勝，再不斷積累從而獲得大勝，究其根本還是強勝弱。這樣的戰例，實質上是把戰役上的多勝少，轉化為戰略上的少勝多。這就是你打你的，我打我的，制勝的關鍵在于，要么選擇的節點敏感足以撼動全局，要么在每一局部占到優勢，當然，兩者兼備自然更好。

歷史上這樣的例子不可勝數，官渡之戰就是典型的以少勝多的例子。大戰開始前，袁紹兵力遠遠大于曹操，派出大軍進攻曹操。曹操用聲東擊西計謀分散袁紹兵力，然后突襲殺掉顏良。袁紹派文丑和劉備追擊，曹操丟棄輜重假造兵困馬乏之象，袁軍爭搶財物的時候，曹操突然殺出取文丑性命，袁軍大敗。之后，雙方在官渡打得難分難解。不久，曹操缺兵少糧。他派人襲擊袁紹后方和西邊，又燒毀袁紹糧草，逐漸扭轉態勢。后來，袁紹的謀士許攸投奔曹操，把袁紹底細盡數告知。曹操派騎兵直插烏巢，中途被袁紹發現派出援兵追擊。但曹操不為所動，依舊直奔烏巢，直接燒掉了袁紹的糧草。隨后，調轉方向，拼死打敗袁軍。糧草被燒的消息傳遍袁軍，軍無斗志，袁紹失敗已成定局。在這個過程中，曹操從一開始的力量弱小，到最后的大勝，靠的是抓住每一個機會，全力搏擊，從而保持了戰局的微弱平衡。其中，奇襲烏巢，徹底動搖袁軍軍心，導致袁紹失敗，發揮了關鍵點的作用。

這場防御作戰中，千方百計等待和把握戰機、出其不意搗毀對手巢穴的勝利成為整個戰役的轉折點，奠定了曹操統一北方的基礎，將曹操的軍事才能展現得淋漓盡致。其中的道理，也是強大戰勝弱小。只不過曹操開始整體弱，但是在每一次關鍵戰斗中集中了優勢兵力，形成了局部的強取得勝利，最終扭轉戰局獲勝。

所以，在同類之間的，也就是純粹的爭斗中，完全是力量的強弱決定勝負，這就是同門弱輸強。

在我國歷史上，有一種傳統，主張為政以德。把德勝放在了力勝之先，認為道德勝利比起武力勝利更重要，甚至把道德勝利當成了唯一標志。之所以這樣主張，內在的原因是把道德當成了統治的工具，不認為力量是重要的，所以主張德勝。這種政治主張不僅對內，對外也延伸出去，就是德化，遠人不服，以德化之。不能否認，道德的教育和培養有一定作用，但是這種作用基本局限于國內。在國與國之間，尤其是在歷史發展的關鍵時刻，道德不能說沒有作用，而是基本停留于說的層面，最終都要靠實力說話。道德和武力只有結合起來，才能產生強大的作用，這是歷史留給我們的經驗，也是教訓。

在歷代的主流統治理論中往往把道德高地作為追求。這種理論自然有可取之處，但也并非全對。因為戰爭力的構成有純粹的武力，也包含民心相背，以及由民眾支持擁護衍生而來的保障力等方面。統治階層倡導道德治國，讓人人都成為道德君子，就容易團結在朝廷周圍，而且傳統的道德是政治和倫理一體化的，其中擁護皇帝就是最大的道德。因此，主張靠德不靠力的背后，還是增強朝廷的凝聚力，而非今天單純的倫理道德。

再看實際，在道德高揚的年代，都是儒學興盛繁榮的時代，也是道德之學發展繁榮的時代，但這樣的朝代都是以失敗而告終的，這方面的典型非漢和宋莫屬。漢代時期，董仲舒的罷黜百家獨尊儒術得到皇帝的認可，儒學逐漸成為官方的顯學，道德體系也開始進入政治系統。但是如果把這些和漢代的強盛聯系起來，就大錯特錯了。因為漢武帝的多次征戰，并不是儒家道德對于當時敵對政權的勝利，而是武力在征服方面發揮了決定性作用。因為無論是突厥，還是西域的其他政權，沒有一個是靠漢家道德文化歸降的，哪一仗不是靠真刀真槍的拼殺？至于宋代，儒學吸收了佛道的精華，經過北宋五子的開拓，到朱熹手中集大成為理學，到最后成為官學，讓儒學成為政治領域的指導思想，而且這種指導地位延續歷經元明清。可以說，宋代是儒學發展的頂峰之一，道德體系也幾經努力在南宋時期進入全民范圍，這種德勝于力的政治訴求在宋代具有很強的實踐性。但是，宋代敗得很慘，北宋敗于金，南宋敗于元，最后，北宋首都兩次被攻占，連皇帝都被綁走，南宋的皇帝和忠臣都投海而亡。在中華民族歷史上，道德建設取得實質性進展，或者說道德建設影響對于后世影響深遠的堪稱宋朝。然而，宋朝卻是歷朝歷代中敗亡最慘的。這難道不能說明戰爭中決定勝負的往往是力量的強弱？講這些，不是否定道德學說的作用，而是提倡全面正確評價道德學說。要認識到，在傳統社會中，道德對內起到了凝固作用，對外也有一定的輻射作用，但絕非對外成功的關鍵。在對外關系上，道德和武力就是一對陰陽，單靠一方不能成功。

自我否定處

前面講的是不同類和同類之間的競爭，他們的共同特點是和另一個個體競爭，屬于不同個體之間的比較。那么自己和自己的比較，戰勝的規律是什么？

自己和自己比，其實就是自己的發展問題，其中的關鍵點在于轉折期、轉折點、轉折口等。用馬克思主義哲學的話講，轉折之后的一個階段是對于前一個階段的否定，所以轉折也就是自我否定的關鍵時刻。用中國傳統哲學的觀點看，這種轉折都處于某個關鍵的階段，憑借某種細微的變化而來，就是所謂的見幾而作。無論是自我否定之處，還是見幾而作，都是瞄準轉折的關鍵之處，是自身發展的陰陽轉化時刻，在此下功夫，大能成就人生藍圖，小能取得階段性的勝利。

那么，自我否定之處該如何界定？當事者迷，要清晰明辨這個關鍵點不易。事后諸葛亮好當，是因為可以縱覽整個過程，從中分辨出關鍵轉折所在。如同一個人在登山的過程中，會遇到疲勞、迷路，面臨很多選擇。一旦到了高處，回過頭來一看，道路的脈絡清晰可見，哪里走錯了，哪里走對了，都是現成結論了。從中可以看出，難點在于，在事情未明之時看出脈絡，看出關鍵所在，也就是從已知看未知，從陽看出陰。以陽知陰，須知陰陽的共同體太極所在，方可有所察覺，要從相反的方向考慮出自己需要的局面，并和現在聯系起來，方可找到關鍵所在。

當然，我們也常常自我否定，比如這條路能否走得通，到底有沒有能力完成這項工作，學習能否成功，某個想法能否變為現實等，不一而足。需要說明的是，這樣的否定僅僅是態度層面上的開始，只是為自我否定開了個頭，而不是自我否定的全部。能實現自己的想法是陽，不能實現就是陰。只有單純的陰或者陽，孤陰不生，獨陽不長，太極不能生成，注定了想法肯定實現不了。要想實現，必須先構建太極，讓陰和陽對應起來，找到另一種可能。如果把自己期望的目標當成陽，那么應該去考慮相對應的陰，比如自己是否下了很大的功夫，做了多少努力等，陰陽必須相稱才能互相存在，才能負陰抱陽，從而得到陽。

自我否定并不是一件容易的事。對于個人而言，改變原來習慣，建立新的習慣，只要堅持數月，可收到基本成效。只要繼續堅持下去，有了正向激勵，加上自己從中獲益，新的好習慣會逐漸建立。這是行為心理學家研究得出的結論。

個人的改變，靠自己的堅持。對于一個復雜的系統呢？比如團隊、國家，如何組織才有效。在一個固定的系統內，各方要素經過平衡已經穩定，自我否定就是打破這個平衡，需要有選擇的眼光和執行的智慧。

戰國時期，各國之間的競爭相當激烈，一個國家一旦落后于形勢，就會實力衰弱被其他國家滅掉。因此，與其說是各國之間的競爭，還不如說是自己和自己競爭。當時的趙國，成功地進行了一場自我否定的革命，也就是我們后世所說的胡服騎射。原來的趙國曾經強大，但是到了趙武靈王即位時，已經明顯衰弱。不僅相鄰的小國中山國敢于時不時侵擾一下，而且經過多次敗仗，數座城池被占領，多名大將被俘虜，趙國已面臨滅國之災。趙武靈王看到北面的樓煩、東胡等民族，不像中原地帶的部隊用笨重的戰車，而是多用騎兵便于打仗。在生活上穿的衣服都比漢族的衣服窄，也比較短，方便上馬作戰和平時的生活。因此，他提倡趙國人穿胡服學習騎射，放棄寬大的衣服和戰車。這無異于自我否定，堪稱看到了關鍵的見幾而作，但是遭到了很多貴族的反對。難得的是，趙武靈王不僅具有透徹的認識，還具有堅定的意志。他帶頭穿胡服，學騎射，從軍隊開始做起，明顯提高了戰斗力。面對阻撓的力量，趙武靈王堅持這份見識，用箭射穿門樓上枕木，要求大家聽從命令，并告訴有人反對將如此枕木。結果，這場帶有自我否定的改革自上而下推行了下去，最終趙國力量強大，打敗了周圍不少國家，開拓疆土達到空前程度。整個事件中，胡服騎射的難點在于改變趙國人的傳統思維習慣和行為方式，也就是要在自我否定之處堅持。這里的關鍵是要找到自我否定處，還要能堅持下去，有能力讓整個群體來實踐新的思維。

我們也常常看到一些人，在轉折之時，對于新的方向一錘定音，聽不進去其他人的意見，造成了難以挽回的局面。項羽和劉邦征戰幾十次，大多數都勝利了，只有垓下之戰失敗了。就是這個失敗導致了項羽的失敗。當時，并不是一點挽回的機會都沒有。有人勸項羽過江回江東，重新組建軍隊，然后卷土重來。這個計謀有可行之處。項羽的性格使然，不愿采納。如果他不是過多考慮顏面，能深深理解了勝敗乃兵家常事，假想到了江東可以利用原來的聲望，加上父老的支持，完全可以在很短時間可以組建一支軍隊，再和劉邦決戰，也不是沒有可能獲勝。畢竟，前面都是他勝利，劉邦失敗。然而，項羽只看到了眼前，理智被情懷左右，錯失東山再起的機會。這也告訴我們，自我否定的成功，不僅要有眼光，還要斗智斗勇不斗氣。

自我否定還有一個難點，就是可以承認自己是錯誤的。人的存在，無論工作還是學習，都是要靠自信才能立身。這種自信來源于長期的積累，是建立在一定量成功基礎上才能有的。當然，這個過程需要經歷了不少否定才能成功。但是，人們容易從成功中找到肯定，只看到肯定的價值，卻不能認識到否定的價值，甚至心理上會自我愈合，否定當初自我否定造成的沖擊。只有少數人，在取得成功的歷程中，可以把肯定和否定兩種價值辨析清楚，并合理運用。成功的自我否定者，不會把否定自身看作是對自己成功歷史的否定，而是當作未來發展的起點。不能自我否定者，會把面臨選擇時的自我否定，理解為對于自己過去成功的否定，看不到這個否定是技術層面的否定，不是價值否定。因而，自我否定的成功實現，需要分清理念。

選擇道路或者方式，是思維技術層面的否定，只是一種工具。與對于一個人的否定，有著徹底區別。對人的否定，是價值否定，否定這個人的功績和歷史。成功人士往往可以通過技術層面的自我否定，逐步擴大自己的發展空間，進而實現對于自己的肯定。

應變以為常

客觀上講，生存的環境總是在變化，這就決定了我們不得不變。馬克思主義哲學認為世界是運動的，物質存在的方式是運動的。運動就是改變，沒有不變的事物和環境。這里就需要建立一個理念，改變是絕對的，沒有永遠正確的道理和道路。

鴉片戰爭之前，清朝不了解外部世界的變化，道光甚至不知英國在哪里，只有盲目的自大，結果鴉片戰爭失敗，喪權辱國的《南京條約》簽訂后，朝廷上下以為和平來臨，還是不識外部變化，不分析失敗的原因，照樣躺在天朝大國的美夢中，失去了改進提升的機會。等到第二次鴉片戰爭出現，錯失20年時間，政治經濟軍事的實力還是沒有實質性提高。火燒圓明園，皇帝出逃，才真正讓清朝統治者清醒。歷史給予個人的機會，給予群體的機會，往往只有一次，抓不住就會喪失發展的機會。只要瞄準自身發展這個目標，理解了變的絕對性，才能掃清否定自我的思想障礙。在此基礎上，抓住機會，方能不負使命。

如何改變？

周易的思想中，有三易，分別是變易、簡易、不易。這三易可以說明，為什么要不斷改變？如何改變？

變易是認為宇宙萬物一直處于變化中，每時每刻都在發生新的變化。變化有了，就有新的情況，中間蘊藏著機遇和挑戰。形而上學的思維會主張一個辦法解決一百個問題，但我們不要用現有的經驗一成不變看待事物。

認為紛紜復雜的事物都可以化繁為簡，是簡易。簡易是一種思維模式，主張面對多種頭緒或者交織的矛盾，能理清來龍去脈，找到關鍵，把握事物發展的關鍵環節，從細微的變化中找到可能帶來的影響，見機而作，化繁為簡。

不易是在不斷改變的同時，發現總有一些東西不變。這個不變，可以是規律，也可以是人情道義，歸根到底是不變的道。多數情況下，我們可以發現，說到不易多在規律的層面，或者上升到共識的價值觀層面，談到道的層面很少。

這三易是交織在一起的，不是先變易，再簡易，然后不易。因為我們面臨一堆問題，需要承認變易，得出這個結論就是運用了簡易的觀點。當我們經過分析，找出規律，知道變化和不變，也是同時運用變易、簡易和不易。所以不能機械把這三個觀點分層，而是要合起來運用。

前幾年，在談到應對時局變化促進國內高質量發展時，準確識變、科學應變、主動求變成了思想界和政界的熱點方法論。準確識變，正確認識發展變化的形勢，從中找到規律性的東西，這就是簡易。科學應變，是說采取正確的措施方法，及時解決存在問題，不僅防止小問題變大，還要把事物發展的方向控制在主動的范圍，這就是變易和不易。主動求變，是說一種態度，面對變化采取主動的積極的態度，甩掉暮氣，喚回朝氣，以有所作為的態度投身變化。這一層的意思，主要針對人，歸根到底，也是天行健君子以自強不息精神的體現。這三個變，是在新時代對于簡易變易不易的理解運用，基本內涵相同。可以看出，應變以為常，需要簡易變易不易原則的運用。不同的環境，不同的任務，不管變是什么形式，簡易變易不易的內涵是不變的。

對個人而言，面對變化，不是所有人都可以積極適應。部分人會因為生活的節奏被打亂，心理上產生挫折和沮喪感。部分人在經過變化后，會對自己的經驗和規則甚至價值標準產生懷疑。每個人經歷的生活，如同魚在江河中游泳一樣。無論經歷什么，應該是技術越來越好，而不是懷疑人生；應該是更加堅定那些讓自己成功的東西，而不是否定自身的努力。

變化就如同我們每天要吃飯喝水一樣必然出現，昨天的經驗或許能應對今天，但是應對后天可能就有問題。所以，心中應該有理念，承認變化是絕對的，就是變易的普遍性。承認一般問題的變易不難，讓我們承認一直奉行的價值觀也在改變，是不是有些困難？如果是，那辛苦努力豈不白費？非也，變化和不變化是同時存在的，如同陰陽共存一樣。有變化的情況，就有不變的規則和本體。有變易就有不易。看到變易不必恐慌，變易帶來的是外在的，及時發覺是為了控制事態并轉向我們希望的方向。在控制的過程中，我們還是要靠堅持不易的原則適應變化。

我們聰慧的祖先總結出了變易的原則，解釋變化是絕對的，是周流六虛遍布各處的。人能做的是順應天地的大規律，承認變化是絕對的，并迅速適應變化，看清變化，把握變化，在變化中成就自己。如果一個人有了這樣的心態，面對突然發生的事件，知道這是必然的，從而保持心態平靜，迅速分析判斷，制定出應對措施，取得理想效果。多次經歷這樣的事件，心態會更加成熟，思維結構更加合理穩定。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。成功的經驗來自平時的積累，沒有天生的將才。知道了應變是絕對道理，不斷調節自己，積累豐富自己，可以應變以為常。

這個過程中，我們需要知道環境總是在變，要以變更好適應環境。一般來說，面臨變化，需要堅持原則不變，認真處理事情即可。但是變動是絕對的，原則規則也有變化的時候，這樣的情況下，該怎么辦？在變化中迷失自我的情況屢見不鮮，不用一一舉例。對照自己的經歷，大家都有一段或者幾段時間，當時在努力探索方向，甚至懷疑原來堅持的是否正確。不管這個彎轉了多長時間，都曾經迷失過。迷失本身是成長的一部分。重要的是回到原來的軌道上，在迷失中思考舊原則改變的問題。

怎么認識到需要改變原則？當事情行不通，或者出現的結果不合理或者不合適的時候，說明舊原則需要改變。此時，仔細分析環境的變化，重點看大的環境是否改變，或者是否有顛覆性的因素出現。在此基礎上，分析堅持的原則是否可靠，評估原則是否需要改變，怎樣改變。

這樣的過程，我們不會在每一件事情上都完成進行一遍。大多數時候，人們習慣于用原則，有了困惑再聯系環境重新分析。那么，在這些過程中，該怎樣保持心理穩定心態平穩？承認變易、簡易、不易，是建立了穩定的心理基礎，有了謙虛請教的態度可以獲得他人支持，冷靜的心理素質可以幫助我們更好綜合各方因素得出合理結論。心理平靜、謙卑待人，這樣的心理素質，是在讓自己向道的特點上靠攏，兩者的頻率相近了，可以得到更好的結果。一旦這個過程成功，如果是靈感乍現突如其來，是老子說的上德，如果是做法得到了大多數人認可，是老子心目中的下德。不論哪種，都是自身實現了道，也就是德。實現了這個過程，就接近了心體澄明的狀態，王陽明所說“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照”就可以實現大概了。

力量弱小的一方本沒有資格挑戰強大一方，如果遵從現有的規則，尊重現狀，可以保存實力，不容易引發被消滅的危險，從而實現不同小搏大。同類的相爭中，靠實力說話，實力不足的靠時機和謀略，此謂同門弱輸強。人最難的是認識自己，能及時發現自己的不足，抓住關鍵時機，改變自己，即便不能徹底，也要努力向這個方向去努力，做好自我否定處。縱觀所有大事小情，包括自己發展，無論英雄豪杰還是凡夫俗子，我們都處在一個實時變化的環境中，被動適應，不如積極適應，把握好事態發展，即是應變以為常。

（作者系中央機關公務員，北京師范大學哲學博士）