生態正義視域下人類文明新形態的三維探賾

李才華 朱紅晨

摘 要：植根于中國式現代化沃土的人類文明新形態，不僅彰顯著人與自然和諧共生的綠色底色，更基于尊重自然、保護自然、權責共擔的生態價值旨趣，展現出深厚的生態正義倫理向度。從生成理路看，生態正義視域下人類文明新形態折射出深刻的學理厚度、現實意蘊、實踐支撐與世界情懷；從核心內涵看，在生態正義視域下，理想的人類文明新形態應包括和諧、自由、公平、合作等理念特質；從路徑指向看，要從發展正義、民本正義、權責正義、國際正義等維度推動人類文明向全面、包容、協調、可持續的發展范式轉型。

關鍵詞：生態正義；人類文明新形態；生成理路；核心內涵；路徑指向

中圖分類號：D61? 文獻標識碼：A? 文章編號：

1672-1101（2024）03-0001-07

A? Three-dimensional Exploration of New Form of Human Civilization? from the? Perspective of Ecological Justice

LI Caihua，ZHU Hongchen

（School of Marxism，Hefei University of Technology，Hefei? 230601，China）

Abstract： The new form of human civilization is rooted in the new path of Chinese path to modernization，highlighting the green background of harmonious coexistence between man and nature.Based on the ecological value purport of respecting nature，protecting nature，and sharing rights and responsibilities，it reveals a profound ethical dimension of ecological justice.From the perspective of generatinglogic，the new form of human civilization from the perspective of ecological justice reflects profound theoretical thickness，practical examination，practical support，and global sentiment.From the perspective of ecological justice，the ideal new form of human civilization should include ideological traits such as harmony，freedom，fairness，and cooperation.From the perspective of path orientation，it is necessary to promote the transformation of human civilization towards a comprehensive，inclusive，coordinated，and sustainable development paradigm from the dimensions of development justice，people-oriented justice，rights and responsibilities justice，and international justice.

Key words：ecological justice;new form of human civilization;generating logic;core connotation;path pointing

生態正義內在于人與自然的統一性，其概念源于20世紀中后期歐美資本主義國家在生態環境惡化的現實背景下，對生態危機根源的反思與出路探尋，其實質是社會正義問題在生態領域的延伸。生態正義強調以公平、公正和平等的理念來審視和平衡各生態主體間的關系，旨在通過建立一種基于互信、合作、共贏、等價交換關系模式下的和平共處方式[1]，聚焦實現種際正義、代內正義和代際正義，最終達到經濟、社會和生態的可持續發展。它既是從整體性視角統攝人與自然關系的理性思維，亦是新時代消解生態危機，豐富和發展生態文明新形態的理論支點與實踐途徑。黨的二十大報告明確提出，“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然遭到大自然的報復。”[2]作為中國式現代化的本質要求之一，人類文明新形態的開創是以生態正義為現實圖景，二者在價值取向、倫理認同、實踐過程上具有高度的同向性。辯證厘定生態正義與人類文明新形態生成邏輯、核心內涵間的耦合理路，探尋優化人類文明新形態構建中的生態正義路徑，不僅是破解人類文明發展桎梏的內在要求，也是實現人類永續發展的題中之義。

一、生態正義視域下人類文明新形態的生成理路

從場域理論視角看，人類文明新形態生成于對“兩個和解”正義思想的鏡鑒超越、對資本邏輯主導下文明的審視批判、對中國共產黨生態建設歷程的總體把握、對人類社會何處去問題的時代解讀，是多重因素交織作用下的產物。

（一）理論經緯：“兩個和解”語境下的正義表達

為解決資本主義文明下生態正義問題，西方學界曾形成“深綠”“淺綠”“紅綠”等生態思潮，但或是囿于“西方中心主義”價值取向，或是具有明顯的“烏托邦”色彩，不僅未能真正解決問題，反而衍生出新的生態帝國主義。而立足于五大文明要素協調發展，人類文明新形態的歷史性出場超越了西方沖突式的文明陷阱，其力求消解資本文明對人的剝削和對自然的破壞，是對馬克思恩格斯的人同自然和解、人同本身和解思想的繼承、豐富和發展。

“兩個和解”思想體系下，“人類同自然的和解”主張在遵循自然發展的前提下化解人與自然之間的緊張對立關系，通過構建基于良性互動的物質變換關系，與自然萬物搭建共生共榮的生活圈。正如馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”[3]如果不進行協調、規范，一旦人類的攫取超過自然承載的限度，勢必會引發生態危機。現實的人又是處在一定社會關系中的，人類利用和改造自然的過程演變為對自然資源與勞動力的盤剝，人的主體本性逐漸被掏空。因此“人類同本身的和解”，旨在將人從異己的存在轉變為共同占有生產資料基礎上的自由人的聯合體，從而實現人的全面自由發展[4]。人類文明新形態是對馬克思主義“兩個和解”思想的當代闡釋和生動實踐，以生態正義為價值引領，以自然—人—社會的整體和諧建構為價值目標。一方面，人類文明新形態倡導以人與自然和諧共生取代人與自然之間的劍拔弩張，在反思對大自然的粗暴改造同時，引導“個體自我”向“生態自我”邁進。另一方面，人類文明新形態主張以人的全面發展消除人的虛妄性，通過致力于物質文明與精神文明的協調發展，在不斷滿足人民美好生活需要的過程中，防止本質人性降格為執迷于惡性競爭的物化人性。從“人與自然的和解”到追求“人與自然和諧共生”，從“人同本身的和解”到追求人的全面發展，人類文明新形態旨在塑造人與自身、人與社會和諧統一關系中尋求文明發展的“最大公約數”。

（二）外部審視：資本邏輯宰制下生態霸權主義的現實反思

工業文明時代，資本主義社會開啟的不僅是以生產力發展和大工業進步為標志的現代化進程，也是人與自然關系不斷裂變的過程。一方面，資本家依靠科技的強大支撐力創造了巨大的物質財富，在追求利潤最大化和資本增殖的過程中，生產無限擴大所造成的環境公害事件被選擇性忽略，物本至上的資本邏輯得到空前的張揚。另一方面，人們被商品拜物教思潮裹挾的同時，盛行的消費主義則不斷以虛假需求誤導人們把消費作為終極價值目標，為資本家驅動生產機器瘋狂開發破壞自然、無節制榨取自然提供意識形態的辯護，為其披上“合法性”的外衣。在人們尋求取悅感官刺激的消費養料過程中，“大量生產—大量消費—大量廢棄”為主要特征的生產生活方式滋生并侵蝕著人類生存的自然根基，從而產生難以修復的生態裂痕。

馬克思指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[5]半個多世紀以來，發達資本主義國家憑借“中心”地位，通過轉嫁生態危機和推卸責任的做法營造出生態治理成功的假象。一方面，發達國家利用其主導的全球化體系將高污染、高能耗、低附加值的企業和未處理的“洋垃圾”轉移到發展中國家，打著錯位發展實現共贏的幌子，實則奉行生態殖民政策剝奪發展中國家的生態環境權益。生態危機的梯度轉移一定程度上使資本主義突破資源限制和空間障礙，實現剩余價值最大化，但更大程度上卻造成了生態危機的跨境傳播蔓延，加劇了全球生態治理的難度。另一方面，發達國家在利用轉移生態危機來掠奪資源、收割財富的同時，又極力推卸應負的生態治理責任。發達國家人口占世界人口總數的25%，卻消費了約75%的世界能源，在人均能源消耗和污染排放是發展中國家數倍的事實面前，卻不愿兌現承諾，履行應負的減排責任，反而通過強迫發展中國家全盤買單來撇清生態惡化同自身的關系。假借“碳排放”之名，利用綠色壁壘和技術鴻溝推行逆全球化，動輒毀約退群、制裁打壓發展中國家的工業化進程，推行生態霸權主義。發達國家治理責任缺位的背后，不僅是生態權利與義務在全球范圍內的失衡，也沖擊著傳統的全球生態治理體系。從文明形態的演繹來看，這既是歷史的必然，也是邏輯的必然。

（三）歷史演進：中國共產黨生態建設的實踐探索

人類文明新形態的出現并非一蹴而就，從發展歷時性角度看，其生成于中國共產黨百年來生態文明建設的探索歷程。中華傳統生態智慧的積淀、中國特殊的基本國情決定中國不能照搬西方片面畸形的文明發展模式。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的百年歷程中，不斷探索人與自然、發展與保護的辯證關系，形成了科學完整的生態文明建設理論體系[6]。

新民主主義革命時期，中國共產黨在中央蘇區內通過興修水利、開墾荒地、改良土壤、植樹造林等一系列舉措改造革命根據地環境，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人對生態保護形成初步認識。社會主義革命和建設時期，“整治水患”“綠化祖國”等行動奠定了我國生態環境保護事業的基礎。到了改革開放和社會主義現代化建設時期，我國生態環境保護事業逐漸進入法制化、制度化軌道。1989年，我國第一部《環境保護法》頒布，將環境保護確定為基本國策，之后又經歷可持續發展上升為國家戰略到形成以人為本、全面協調可持續的科學發展觀。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央擎旗擘畫生態藍圖，以前所未有的決心與力度緊抓生態文明建設，把對生態文明的認識和把握提升到新的高度[7]。從黨的十八大將生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，到黨的十九大將“美麗中國”納入社會主義現代化強國建設“兩步走”目標，再到黨的二十大進一步揭示人與自然和諧共生與中國式現代化之間的耦合共進關系，中國共產黨站在人類文明可持續發展的高度，對生態文明建設的謀篇布局更加完善，人類文明新形態在不斷開創生態文明建設新境界中趨于成熟。

（四）時代表征：人類社會將向何處去的“中國之答”

近年來，隨著資源約束收緊、環境污染嚴重、生態系統退化給人類生存與發展帶來嚴重威脅，生態正義問題正從一國一隅之事上升為關乎人類安全的全球性議題，世界又一次站在新的歷史發展關口。在世界之變、時代之變加速演進之際，公平公正的價值訴求缺失，不同主體利益沖突、治理責任錯位等困境使得解答人類文明向何處去的時代課題更為迫切。

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。”[8]一方面，盡管西方資本主義國家在全球生態話語權中占主導，但資本邏輯的反生態性產生的破壞力已成為誘發生態危機的導火索并催生了一系列生態問題。面對全人類共同的難題，消除生態貧困、建設清潔美麗的地球家園正成為越來越多國家的共識。另一方面，在“東升西降”的總體趨勢下，西方主導數百年的“中心—邊緣—半邊緣”世界依附體系出現瓦解傾向，人們在重新反思與嘗試民族與民族、國家與國家間互動新模式的同時，呼喚能夠超越西方中心主義固有弊端的新型文明形態。在這場文明體系的變革中，中國式現代化開創的人類文明新形態不僅實現了突破西方話語體系包圍圈的“術語革命”，更率先為回答人類社會向何處去貢獻了中國智慧與方案；其立足于世界發展大勢和維護全人類福祉，著眼于全球生態文明發展困境，秉持人之價值與生態價值兼容并蓄的理念，為實現世界回歸自然本位的美好愿景、實現全球生態正義、實現人類文明共同進步提供了新的實踐指向和路徑選擇。

二、生態正義視域下人類文明新形態的核心意涵

人類文明新形態聚焦人的生存困境，以構建既能滿足人類的合理需求，又能推動自然良序發展的體系架構為旨歸；在變革人與自然關系、建設美麗中國和推進全球生態治理中拓展人生存的自然空間，打破了“人類中心主義”價值藩籬，駁斥了資本主義文明悖論。從生態正義這一微觀視域看人類文明新形態，和諧、自由、公平、合作是其核心意涵。

（一）和諧：正視人與自然的平等性

縱觀人類文明發展史，圍繞“中心主義”展開的論爭使人們不斷陷入主體與客體、自我與他者相分離的思維困境，成為人類文明邁向生態正義的思想羈絆。人與自然平等處于生態系統中，共同組成生命共同體，自然對人不僅有工具性價值也有衍生性價值，其生存界限與價值層面的本體意義理應得到承認。正如奧爾多·利奧波德說：“我們要從總體上去尊重自然，不僅要把它當成一個可供使用的東西，而且還把它當成一個具有生命的東西。”[9]同時，人的價值并非要靠貶抑其他非人類存在物的內在價值得以證明，而在于與生命共舞，在追尋與萬物多觸角的聯結軌跡中得以實現。在此前提下，人類文明新形態整合了中國傳統生態文化中的“天人合一”和“眾生平等”等理念，既反對在“人類中心主義”霸權思維下賦予人類剝奪生態資源的合法地位，割裂人類與非人類存在物的內在聯系，亦強調避免陷入“生態中心主義”視域下反人道主義的窘境，產生以種際倫理取代人際倫理的虛偽性。簡而言之，在這種文明觀中展現出的價值邏輯是一種非中心論的，即實踐經驗中不存在任何孤立而抽象的價值主體，無論人還是自然，其具體的價值表征都必然要在一種和諧互動的關系中實現。人的價值呈現需在天地萬物的大化流行中參與到自然規律中去，讓自然內涵的本體性價值透過人的活動展現出來。人類文明新形態跳脫人與自然“二元對立”的思維僵局，創造性地提出站在人與自然和諧共生的高度謀劃現代化建設，營造出尊重自然、共生共榮、良性循環的正義氛圍，以整體生態思維使人與自然在物質能量交換上實現動態平衡、互利共贏。

（二）自由：維護生態權益的人本性

文明的本質是追求人的全面解放，進步文明必然體現為以人為本的合目的性和廣泛彰顯人民主體性的合規律性的統一。在資本文明操縱下，自然和工人被肆無忌憚地占有，人與自然間不可調和的矛盾致使生態于人的審美功能被遮蔽，工人的代內生態權益和代際權益難以得到保障。習近平總書記指出，“人，本質上就是文化的人，而不是物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。”[10]人類文明新形態是立足現實的人的文明形態，以人的自然本質和社會本質復歸為目的，真正實現了從“資本邏輯”走向“人本邏輯”。換言之，人類文明新形態在空間建構過程中明確反對資本主義文明對人生存的生態空間的壓迫，通過協調自然空間與社會空間，尊重空間中不同人群的生態權益，使人回歸空間發展的主體地位。從社會生活來看，人類文明新形態旨在以優美的生態環境充分保障人的生態權益，進而促進人類美好生態生活的實現[11]。通過強調良好生態環境是最普惠的民生福祉，充分肯定自然環境所蘊含的美好生活寓意，將人與自然的關系與人的生態權益緊密結合，以生態改善提升人民群眾生活幸福指數。從社會生產來看，人類文明新形態以提供更多優質生態產品來不斷滿足人民對空間美好生活的向往，通過將人類真實的生態需求作為社會生產的重要取向，在打造宜居舒適的生態環境中，最大限度地發揮人的主體能力和主體價值，真正實現在最無愧于和最適合于人類本性的條件下開展物質交換，潛移默化中促進人的自由全面發展。

（三）公平：注重權責分配的一致性

人與人之間公平享有生態權益、共同分擔生態責任，規范生態權益是確定生態責任的前提，踐行生態責任是享有生態權益的條件，二者是相互依存的統一體。基于權責對等的公平原則讓訴諸于道德情感與直覺的生態正義褪去神秘主義色彩，從抽象主體間的形式正義嬗變為對生態行為進行評估與調控的現實正義，是人類文明新形態的應有之義。這里的“公平”是針對各層級的利益主體而言，既包括群體之間，還包括群體內部以及人類整體利益的公平。首先，從全球范圍看，人類文明新形態提出，各國應承擔與其發展水平相稱的全球生態治理責任。作為世界上最大的發展中國家，中國率先向世界作出“力爭在2030年前實現碳達峰、2060年前實現碳中和”的莊重承諾，彰顯出切實履行國際生態責任的大國擔當。從地區范圍看，人類文明新形態認為資源優裕的發達地區受惠于欠發達的生態功能區提供豐富的生態產品，其理應予以反哺來矯正因制度機制、機會稀缺所致生態權益分配過程中出現的偏差，消弭區域間因生態環境風險和分配不公造成的“相對剝奪感”，本質上也體現出羅爾斯所提出的“照顧最少受惠者”的最大利益原則。從社會階層看，人類文明新形態主張全體社會成員無論其民族、性別、職業、教育程度和財產狀況如何，都應接受以生態環境為中介的責任和義務關系。同時要求每個人都應肩負起保護生態資源可持續性的責任，在不損害后代人的生存權和發展權的前提下，確保子孫后代都能平等地享有生態權利和履行生態職責。

（四）合作：堅持生態建設的包容性

當今世界正處于各種黑犀牛式生態風險疊加期，沒有哪個國家能獨善其身。人類文明新形態具有高度的包容性，旨在以和衷共濟、合作共贏的新發展思路，促進各國以建設美麗世界為契機共建地球生命共同體，使國家價值與全人類價值在雙向增益中共生。習近平總書記在2021年《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上強調，“要走出單極化困境，堅持多邊主義，堅持以國際法為基礎、以公平正義為要旨，建設更加公平、互學互鑒、互利共贏全球環境治理體系。”[12]從成立中國氣候變化南南合作基金，到共建“一帶一路”綠色發展國際聯盟，作為全球生態文明建設的參與者與引領者，在以“中國之治”讓良好發展成果、生態福祉惠及各國人民的同時，中國始終秉持“一榮俱榮、一損俱損”的人類命運共同體理念，主張各國摒棄零和博弈思維和損人利己的發展方式，攜手擘畫全球綠色發展藍圖。作為對傳統文明觀的修正，人類生態文明新形態深耕于中國社會的實踐土壤，立足于全人類生存之

維，以強調尊重環境權的人權屬性厚植民意根基，凝聚全球生態共識。換言之，其蘊含的生態價值與全人類的生態訴求不謀而合，通過將和平發展作為推動生態文明發展進步的根本力量，在倡導以交流超越隔閡、以對話超越沖突、以共存超越獨我中實現各美其美、美人之美、美美與共，在重塑超越生態霸權主義與生態帝國主義的全球生態秩序中開創文明發展新格局。

三、生態正義視域下人類文明新形態的路徑指向

生態正義將對生態價值的理性考量引入人與自然關系之中，是真理與道義的聯袂共生，也是面向人類文明作出的整體性審思與變革。在新的歷史起點上不斷開創中國式現代化新局面，繼續豐富和發展人類文明新形態亟須遵循生態正義的應然之境和發展邏輯：以綠色生產變革引領發展正義；以全民共建共享守護民本正義；以矯正制度偏差實現權責正義；以共同體意識回歸筑牢國際正義。

（一）發展正義：以綠色為底夯實高質量發展新道路

作為對人與自然之間共生性與發展性原則的高度把握，綠色發展源于對發展與保護之間相得益彰的辯證統一關系的深刻認識，糾偏了傳統發展模式下從自然中攫取低熵的物質而把高熵的廢物垃圾拋給自然的非正義性，既是克服資源私有化和污染公共化矛盾的應有屬性和應然狀態，也是具有生態智慧和生態道德的正義發展。以綠色發展涵養人類文明新形態，就要堅持走生態優先、綠色低碳的高質量發展新路。第一，加快轉變經濟發展方式，推動產業結構綠色轉型。以產業綠色化和綠色產業化為導向，加快對傳統產業的綠色賦能。圍繞實現“雙碳”目標與經濟增長相融合，推動綠色技術創新和應用，在倒逼經濟新舊動能轉換中加速淘汰落后產能。發揮戰略性新興產業的引擎作用，著力發展以新一代信息技術、人工智能、新能源、新材料為代表的綠色產業集群，使經濟增長從依靠粗放型投入、規模式擴張向依靠生產要素升級、技術創新驅動的高質量發展模式轉型，加快形成以高效、綠色、循環、低碳為重要特征的現代化經濟體系。第二，充分利用綠水青山的價值，大力發展生態經濟。良好的自然環境是可持續發展的綠色銀行，要立足生態優勢和資源稟賦，積極拓展生態價值轉換路徑。在發展壯大新業態、新模式過程中培育新的經濟增長點，將生態資源轉化為有價有市的優質資產，讓靜躺的資源變為流動的財富，真正實現生態優勢與綠色高質量發展的有機統一。第三，強化生態文明創建，踐行綠色低碳生產生活方式。持續開展智慧城市、無廢城市建設，擦亮高質量發展的生態底色。將“生態+”理念融入產業發展全過程，促進生產、消費、流通全環節綠色化[13]。加強生態文化宣傳教育，增強人民可持續發展意識，推動人民群眾形成綠色健康的消費觀和勤儉節約的生活觀，通過激發全社會開展綠色低碳行動的內生動力，最終實現綠色變革。

（二）民本正義：以良好生態賦能人的全面發展

生態環境作為普惠型公共產品不會因時間、地點、人群等因素不同而產生排他性，人人都享有自由使用生態產品的權利。新時代，隨著社會主要矛盾的需求側由物質數量滿足轉變為精神生活享受，人民以追求更加優質的生態環境來拓寬美好生活空間，精神層面的民生需求呼喚生態產品的供給與時俱進。生態環境與民生福祉相互交織，決定了良好的生態環境是人全面發展的條件與基礎。人類文明新形態以追求人的全面發展為價值旨歸，就必須創造出使人擺脫外部環境的制約，自由自愿地讓德智體美勞各取所需、各得其所的條件。第一，把解決人民身邊的突出生態環境問題作為民生優先領域，堅決打贏事關群眾切身福祉的污染防治攻堅戰。特別是后疫情時代，不僅要遏制生產生活恢復帶來的污染排放反彈趨勢，更要以咬定青山不放松的定力解決重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城等民生頑疾[14]，深入推進以宜居城市、宜居鄉村、宜居社區、宜居家庭建設為代表的生態惠民示范工程，著力建設宜居宜業宜樂宜游的健康美麗家園。不斷改善綠色發展空間和優質生態產品，打造一批集生態、生產、生活于一體的“三生”融合空間，讓人民群眾在體驗自然生態之本真性和完整性中擁有更多幸福感與獲得感，真正做到民之所好好之，民之所惡惡之。第二，堅持推進山水林田湖草系統治理，為跨世代生態關懷的動態接續奠定資源基礎。要加大生態保護與修復力度，積極補償生態欠債，確保自然資源儲存率保持在合理區間，不斷提高生態系統質量，增強其穩定性，持續提升環境發展容量和生態承載力。既要為滿足當代人的利益而筑牢全域生態安全屏障，又要為維護后代人的永續發展奠定堅實生態基礎，讓子孫后代在山清水秀、林茂田肥的生態空間中享有綠色發展的機會，最終為人類文明新形態下人的自由全面發展強基賦能。

（三）權責正義：以制度建構保障生態權益公平分配

制度是最基本的規則，也是消除因貧富、身份、區域等差距帶來的生態權益分配不公，拓寬群體間環境利益表達渠道，以此支撐生態正義實現的可靠保障。人類文明新形態通過融入生態正義理念，回應了“分配什么”和“如何分配”的核心議題，為進一步明確權力責任和利益邊界，必須不斷健全和完善制度機制。第一，建立生態環境保護責任清單，構建區域生態協同機制。地方政府要堅持有權必有責、有責必擔當的原則[15]，充分發揮生態環境監督的功能，促進區域內生態環境保護利益相互協調，以嚴格的目標考核和追究體系承擔起守護生態正義的主體責任。用制度的剛性約束確保政府角色歸位，杜絕地方保護主義。加強區域生態建設的聯管聯防聯控，破除孤島式生態治理模式，建立區域間成本共擔利益共享機制。第二，優化區域生態保護政策措施，推動區域間資源要素的有序流動。某一地區的發展不應以另一地區受污染為代價，為改變因權責不對等造成的發展不平衡不充分的情況，可以通過生態補償或政策傾斜的方式引導發達地區和落后地區建立橫向補償關系。按照“誰受益誰補償”的原則，采用資金補助、產業轉移、園區共建等方式，在區域內形成生態治理的對口幫扶機制，緩解部分區域因生態權益分配不均所導致的生態赤字，實現區域內人口、資源、環境與經濟社會發展的協調互促。第三，健全自然資源收益的社會調劑和生態環境權責的約定機制，實現代際權益的公平分配。不管是在場的當代人亦或不在場的后代人都享有權益的合理分配權，要以制度設計嚴防當前生態權益分配中非正義性的跨世代傳遞和累積，通過整合優化自然資源配置和規范利益格局的縱向調節，矯正利益既得者在代際傳遞中的“特權優勢”，實現代代有責，代代共享，避免出現“馬太效應”。

（四）國際正義：以合作共贏匯聚全球生態治理合力

孤舉者難起，眾行者易趨。盡管各個國家基本國情、歷史、文化不同，但是人們對于美好生活的向往總是相似的。在地緣沖突、大國博弈與世紀疫情疊加影響下，全球生態環境脆弱，為防止局部地區生態危機引發“蝴蝶效應”，危及全球各地和子孫后代，人類文明新形態必須跳出以鄰為壑思維的窠臼，攜手共建生態文明之基，共筑全球生態價值共識。第一，重構全球生態利益觀，踐行真正的多邊主義。資本邏輯下弱肉強食、贏者通吃的原則不符合全人類共同利益，也無法引領國際生態正義。全球生態利益觀的重構要以人類命運共同體理念為指導，堅持共商共建共享的全球生態治理觀[16]，要積極維護《巴黎協定》《生物多樣性公約》等多邊合作國際框架體系，捍衛和鞏固全球生態治理成果。聚焦共同利益，在責任共擔、命運與共的前提下促進各國在協調人與自然關系上達成利益共識，打造休戚與共的生態利益共同體，形成包括主權國家、國際間政府組織、跨國公司、民間團體及個人在內的多元參與治理模式，在打破集體行動困境中凝聚全球生態治理的強大合力。第二，重建全球生態責任觀，堅持“共同但有區別的責任”原則。雖然國家不論大小、貧富，都肩負著保護全球生態的責任，但全球生態治理必須揚棄“平均主義”式的分配正義，應當根據國情差異、發展差異和能力差異，體現各國在生態治理上的責任差異。強調責任差異并不是為某一方推卸責任，而是鑒于各國所處的發展階段不同，應承擔的責任也應有所區別。發達國家已走過大規模污染排放的工業化進程，其理應負起歷史責任，償還更多生態債務，利用資金和技術優勢幫助發展中國家提高應對生態危機的能力。發展中國家則應立足自身國情實力，力所能及履行減排義務。秉持所得與所付對等原則，明確界定各國責任，從而促進全球生態治理體系朝著更加公正合理的目標優化升級。

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[責任編輯：范 君]