孟子生態哲學思想探析

【摘要】孟子秉承了堯、舜、禹直至孔子等人所倡導的生態理念，從而構建了一套生態觀念體系。作為儒家學派的代表人物，孟子的生態哲學思想具有獨特的價值和意義。本文從孟子的“仁民愛物”的生態智慧、“不可勝用”的生態發展分析了孟子生態哲學思想的內涵和特點。同時，本文還探討了孟子生態哲學思想在當今社會的現實意義，認為其對于解決人類面臨的生態危機、促進人與自然的和諧共生具有重要的啟示作用。

【關鍵詞】孟子；生態哲學；思想

【中圖分類號】B222.5 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）13-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.001

正如習近平總書記所說：“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理生態文明制度體系更加健全，生態環境保護發生歷史性、轉折性、全局性變化，我們的祖國天更藍、山更綠、水更清。”[1]生態觀念在當今十分重要。孟子，這位古代偉大的哲學家，他對人與自然的關系有著深遠且清晰的理解，他的生態哲學思想是中國傳統文化中的一顆璀璨明珠，它蘊含著深厚的人文智慧和生態智慧，為人類與自然和諧共生的理想提供了有力的思想武器。

一、“仁民愛物”的生態智慧

孟子作為儒家學派的杰出代表，其生態哲學思想具有獨特的價值和意義，它不僅揭示了人與自然的內在聯系，更倡導了一種尊重自然、順應自然、與自然和諧共生的生活方式。這不僅是一種對人與自然關系的深刻洞察，更是一種對生活方式的崇高追求。人類與自然是一個有機的整體，彼此之間相互依存、相互影響。這種聯系并不是單向的，而是雙向的、互動的。人類依賴于自然提供的資源，而自然也同樣需要人類的關愛與呵護。

孟子的思想在很大程度上繼承并進一步發展了孔子的“泛愛眾而親仁”的理念，這個理念主張仁愛之心應該廣泛地施予眾人，并且親近那些有仁德的人。在此基礎上，孟子將仁愛之心從人類社會延伸到自然界，明確提出“仁民而愛物”的觀念。這一觀點創新性地將倫理道德的范疇從人類社會擴展到生態環境，為后世生態倫理觀念的形成奠定了基礎。

在《孟子·盡心上》中，孟子表達了他的生態倫理觀：“君子之于萬物也，愛之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”“愛物”，這代表著對自然生態環境的敬愛和珍視。它與“親親”和“仁民”的人文生態環境形成呼應，共同構成了“仁愛”的核心。 在孟子看來，愛護生態環境與愛自己的親人及天下所有的人同等重要[2]。他認為，我們對萬物應懷有珍惜之情，而這種珍惜并非源于仁愛；對民眾應具有仁愛之心，而這種仁愛并非局限于親愛。這是一個由親及疏、由近及遠的層次關系：首先關愛親人，進而擴展至對民眾的仁愛；再將這種仁愛精神延伸至對萬物的珍惜。

對孟子而言，他將對生態環境的愛護放置到和關愛家人乃至關愛全人類同等重要的位置。這種觀點體現了他對生態倫理的深入思考，為我們提供了一個全面而理性的視角來審視人與自然的關系。孟子對待禽獸的觀念，充分展現了他的惻隱之心和對生命的尊重，他在《孟子·梁惠王上》中提到：“君子對待禽獸，目睹其生，不愿見其死；聽聞其聲，不忍食其肉。故君子遠離庖廚。”這表明君子對待禽獸，應懷有同情心，不忍見證其死亡，不忍食用其肉。這種同情心是對生命的尊重，也是孟子惻隱之心的真實體現。同時，孟子批評齊宣王只關注禽獸而忽略百姓的舉動，質問他“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看來齊宣王在關注民生與愛護萬物之間失衡，未能將二者有機融合，將仁愛均衡地延伸至人民與萬物。

孟子的“仁民愛物”觀念，凸顯了他對自然界生物的人文關懷，以及他對生命的尊重。在彼時歷史語境中，該觀念具有重大思想價值，為后世生態倫理理念的演進奠定了基礎。“仁民而愛物”，意味著我們應該關愛所有的生物，尊重生命的價值。這種理念不僅強調人類社會內部的和諧相處，還強調人類與自然界的和諧共生。

在孟子看來，人類不僅要關注自身的福祉，還要關注生態環境的保護，以實現人與自然的和諧發展。孟子的這一觀點展現出了深遠的時代意義。在當今時代，環境污染加劇、資源日益枯竭，人類正面臨前所未有的生存挑戰。在這一背景下，孟子的“仁民而愛物”理念為我們提供了珍貴的啟示。通過對孟子生態倫理觀念的深入研究，我們可以更加清晰地認識人與自然的關系，為構建美麗中國、推動全球生態文明建設貢獻力量。

二、“不可勝用”的生態發展取物有節思想

孟子的生態哲學思想還主張取物有節的原則。他認為，人類應當有節制地利用自然資源，不能貪得無厭、竭澤而漁。只有合理地開發利用自然資源，才能保持生態平衡，確保自然界的持續繁榮與生機。這要求我們在生活中樹立節約意識，倡導綠色消費，反對奢侈浪費，努力減少對自然環境的破壞與污染。

恩格斯曾經在論述勞動作用的文章中傳遞出他關于資源浪費的思考：“一切動物對食品都是非常浪費的，并且常常摧毀還在胚胎狀態中的食品……”[3]人類的行為亦如此，時常為了滿足一己私欲，無度地從自然中汲取資源，而忽視了回饋與關愛。這種做法所帶來的后果，無疑是嚴峻且深遠的。恩格斯的這句話在于警醒大眾對自然資源進行可持續開發與利用的重要性，旨在提醒我們秉持可持續發展的生態理念。

作為先秦儒家代表之一的孟子在他所處的時代中也已經意識到要保護并合理開發利用資源，實現永續發展的重要性，提出了“不可勝用”的資源利用思想。在《孟子·梁惠王上》一文中，孟子指出：“不違農時，谷不可勝食也……養生喪死無憾，王道之始也。”原文所表達的意思是：在確保農業生產不受干擾的情況下，糧食供應將保持充足。采取合理的捕撈方式，如不在池塘中使用密網，將確保魚鱉等水產品種群的持續繁衍。遵循科學的采伐計劃，按照一定季節入山伐木，將有效保障木材資源的可持續利用。當糧食、水產和木材等基本生活物資得到充分保障時，百姓對于生養死葬等基本生活需求將得到滿足。這種滿足感是實現王道仁政的重要基石。這里的“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，這一系列的做法保證了農業、水產和林業的可持續發展。在確保糧食、水產和木材的充足供應的同時，百姓的生活需求得以滿足，它倡導的不僅是眼前的利益，更是長遠的福祉，體現了可持續發展的思路，不僅要為目前的利益著想，還要考慮到長遠的利益。

同時孟子還為我們描繪了一幅他所認為的和諧生態社會的藍圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”（《孟子·梁惠王上》）在五畝寬敞的宅院中，種植桑樹，待到五十歲，便可享用絲織品。充分利用雞、豬、狗等家禽家畜的繁殖期，七十歲時，便可品嘗肉食。把握百畝耕地的生產季節，保障家中數口人的溫飽。高度重視學校教育，反復灌輸孝敬父母、尊敬兄長的理念，使花甲之年的人們無需肩負重物行走在路上。讓七十歲的老人安享穿衣吃肉的生活，讓普通百姓不受饑餓與寒冷之苦。

為何稱之為理想生態社會？在這個社會中，農民秉持“不可勝用”的生態發展觀念，遵循農時進行耕作，避免過度捕撈與亂砍濫伐，使得生產生活資源取之不竭。這一社會不僅關注人們的服飾需求，重視文明禮儀的傳承，更強調農業生態的保護。此外，孟子的“不可勝用”生態發展理念還體現在對萬物養護的實踐中。“從時順勢，說到底也就是順理。”[4]“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”倘若獲得必要的滋養，各類事物皆能茁壯成長；反之，若失去必要之養分，無論何物皆有可能衰敗消亡。“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者”，“雖天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，孟子在這里為我們確立了索取的原則。他在（《孟子·離樓下》）中論述道：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”獲取與不獲取，均在個人抉擇；然而，若獲取，則可能損害廉潔操守。施與與不予，均屬可選行為；然而，若施與，他人或謂我濫施恩惠。生與死，二者可選；然而，若選擇離世，勇敢聲譽或將受損。因此，我們應降低對自然資源的索取，力求維護自然原始風貌，悉心呵護自然，促進生態繁衍的蓬勃發展。

孟子關愛生物的理念，以及他所提出的“時禁”與“養護”的觀念，構成了其生態倫理觀的基本出發點。這一觀點的核心在于維護人類自身的生存、繁衍與發展，同時體現了對人與自然萬物和諧共生、可持續發展的深遠關注。在深入探索孟子的生態倫理觀時，我們不禁為其對生物的關愛所感動。孟子以寬廣的胸懷，將人類與萬物置于同一高度，主張在尊重自然規律的基礎上，維護生物的生存與繁衍。他提出的“時禁”與“養護”觀念，不僅是一種對自然的敬畏，更是對人與自然和諧共生的深切期望。孟子強調人類應當關注長遠的生態利益，而不僅僅是眼前的經濟利益。為了實現可持續發展的目標，人類應當積極采取措施，保護生物多樣性、恢復生態系統功能，確保地球生態的健康與穩定。

總之，孟子的生態倫理觀是一種深刻的哲學思考，他以關愛生物為基礎，倡導人與自然的和諧共生。這一觀點對于當今社會具有重要意義，提醒我們在追求經濟發展的同時，不要忘記對自然的責任與擔當。在未來的發展中，我們應當繼承和發揚孟子的生態倫理觀，努力實現人與自然的和諧共生。

三、孟子生態思想的時代價值

生態文明代表了人類社會的重要進步，它不可避免地要求實現人與自然之間的和諧相處。人民群眾是歷史的創造者。孟子的“民生”思想早已被當代社會采納，構建了覆蓋全面的社會保障體系，黨和國家把謀求人民的幸福作為奮斗目標。國家要發展，除了國內的穩定發展外，還要同世界各國建立互利共贏的合作關系，實現區域一體化發展和共同進步。社會經濟、政治的發展與進步，離不開人才的建設，人才強國戰略已經確定為國家戰略目標。培養具有生態價值理念和高尚情操的社會主義接班人是實現國富民強眾樂的根本保證。如何成功培養和塑造人才？“儒家生態倫理思想具有豐富、積極的內容”[5]，我們從孟子的生態教育思想里能夠找到答案。

人類長期以“萬物之靈”自居，自然界中的萬物都充當著工具與資源的作用來滿足人的發展需求。然而儒家的生態文化理念則強調萬物共同生長，互不干擾，即“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。同時，人類也無法脫離天地自然而獨立生存。然而，我國在產業轉型發展過程中部分地區依然存在一些生產粗制化、重污染、高浪費的情況。面對這一現象，儒家生態倫理思想促使我們重新思考人與自然生態的關系，引導民眾認識到人與自然和諧發展的必然性。這一思想不僅具有深厚的文化底蘊，同時也為解決現代生態問題提供了有益的啟示。因此，從我國古代儒家的生態思想中去探尋經驗與借鑒是一種行之有效的方式。

適度取物、克制物欲的觀念提醒我們，經濟發展不應以犧牲環境為代價。在促進經濟增長的同時，我們也不能忽視對自然資源的合理利用。縱然我們地球上存在著許多的資源，但是無論是可再生還是不可再生資源都絕非能輕易獲取隨意浪費的。從先秦時期儒家學者就開始著眼于探究人與自然資源之間的辯證關系，以期實現二者和諧發展。

關于實現經濟發展與環境保護之間的平衡，我們需充分意識到自然資源的價值及其稀缺性。非可再生資源如石油、煤炭等儲量有限，即便可再生資源，其獲取也需經過漫長的生長與繁殖過程。因此，有必要實施一系列措施以確保自然資源的可持續利用。

先秦時期，儒家學者已提出人與自然和諧共生的觀念，強調合理利用與保護自然資源。這一觀念在當今社會仍具重大意義，我們可深入研究并借鑒儒家學者的思想，將其應用于現代可持續發展實踐。作為人口大國，我國應該以和諧發展作為長久的立足點，推動人與自然的和諧共存，形成良性生態關系[6]。孟子的生態哲學思想不僅僅是對儒家學派的一個補充和完善，更是對整個人類文明的一個巨大貢獻。在當今世界面臨諸多環境問題的情況下，孟子的這一思想顯得尤為重要。它為我們提供了一個全新的視角和思考方式，引導我們重新審視人與自然的關系，尋求一種更加和諧、可持續的生活方式。孟子的生態思想使我們相信，人們內心深處存在著善良的本性，只要發揮道德自覺，就能夠實現人與自然的和諧共生。在建設現代生態文明社會的過程中，需要每個個體都積極參與配合承擔主體責任，在消費過程中要厲行節儉。在追求經濟發展的同時，我們必須關注自然資源的保護與可持續利用。通過學習和實踐孟子的生態哲學思想，我們不僅可以為保護地球作出自己的貢獻，更可以為子孫后代留下一個美好的家園。

總之，孟子的生態哲學思想為我們提供了一種看待人與自然、人與人關系的全新視角。在新時代背景下，深入研究孟子的生態哲學思想，對于我們踐行綠色發展理念，推動生態文明建設具有重要意義。

參考文獻：

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[5]王翀.論儒家生態倫理思想在建設和諧中國進程中的意義[J].新鄉學院學報（社會科學版），2012，26（01）：14-16.

[6]魏耀武.儒家生態倫理思想在現代社會中的意義研究[J].中國民族博覽，2017（09）：1-2.

作者簡介：

孫文格（1999-），女，漢族，山西呂梁人，本科，研究方向：馬克思主義中國化。