具身認知視角下的《周總理，你在哪里》解讀

唐傳娟

摘 要 《周總理，你在哪里》除了要帶給學生以感動之外，更需要進一步思考的是如何讓學生在閱讀該詩歌的時候有發自內心的感動。在具身認知的視角下對詩歌進行解讀，成為面向當下初中生的應然思路。追求該詩歌解讀中的具身認知，需要關注兩個核心問題：一是學生的具身認知從哪里來，二是學生的具身認知應當有著怎樣的表現，通過形象的事例來支撐學生對詩歌的理解，可以讓詩歌這一具有高度概括性的語言變得生動形象，學生可以在詩歌的解讀過程中獲得具身認知，將詩歌的語言植根于形象的事例基礎之上，從而為詩歌解讀鋪設一條科學途徑。

關鍵詞 具身認識 《周總理，你在哪里》 詩歌解讀

學生的閱讀共鳴本質上是心理上對文本的認同，是走入文本后自身的精神與作者想表達的感情發生共振。從學術的角度來看，這被稱之為具身認知。相應地，在具身認知的視角之下對詩歌進行解讀，也就成為面向當下初中生的應然思路。在此過程中，教師需要將文本解讀的思路從傳統向當下切換，需要引導學生在具身認知中構建出詩歌中人物的形象。

一、從傳統解讀走向具身認知

宏觀層面的《周總理，你在哪里》解讀，首先在于讓學生認識周總理身上所表現出來的革命文化，因而教學中就要引導學生深入理解革命文化的先進性、當代性和具身性，從而讓學生深入把握革命文化文本的審美特質。對于教師來說，則應以審美活動為核心設計語文教學，讓學生在發現美、欣賞美、創造美的過程中實現“以文化人”“以美育人”，進而“涵養高雅情趣，具備健康的審美意識和審美觀念”，讓學生產生深刻的文化認同，最終將先進文化植入心田。這就是從傳統解讀向具身認知轉變后關于本詩歌解讀的宏觀思路。

追求本詩歌解讀中的具身認知，需要關注兩個核心問題：一是學生的具身認知從哪里來，二是學生的具身認知應當有著怎樣的表現。

對于第一個核心問題，筆者以為應遵循學習者的認知規律，教師要給學生提供豐富的素材，以讓學生在理解詩歌中相關語句的時候能夠有形象的事例來作為支撐。詩歌本身就是用最精練的語言表達最豐富的內涵的文體，初中生如果直接去加工這些語言，那就很難基于形象思維來支撐抽象思維，那個時候任何關于詩歌的贊美之辭，對于學生來說都是空洞的。所以，如果教師能夠本著為學生提供豐富素材的思路去奠定詩歌解讀的基礎，如讓學生看看周總理參加潑水節的視頻，看看周總理帶病作政府工作報告的畫面，看看總理站著打盹的油畫……那學生所感知到的總理形象就會大不相同。

對于第二個核心問題，關鍵應當引導學生將自己的認知表達出來。這一表達過程自然是需要結合詩歌語言理解的，無論是對周總理的感動還是尊敬、愛戴還是崇敬，最終都需要學生結合認知與情感兩個層面的理解而進行一定的表達。表達過程中的一個重要任務，就是對詩歌本身的語句進行研讀，看看作者是如何書寫對總理的崇敬之情的，這樣的解讀可以促進學生對詩歌語句的理解，可以將詩歌語句進一步內化為自己情感和認知的表達工具。這在體現工具性與人文性的同時，可以讓學生對詩歌的理解更具具身認知特征。

二、具身認知中構建“總理”形象

《周總理，你在哪里》這首詩歌寫于周總理逝世一周年之際。那是一個復雜的年代，又是一個充滿希望的年代。人們對周總理的懷念之情很難找到出口，卻又期待這樣的情感出口能夠出現。在這樣的情形下，著名女作家柯巖在1977年的1月7日，于《北京日報》上首家刊發了這首抒情詩。該詩一經發表，立刻引起北京讀者的轟動。第二天（即1月8日），《人民日報》又全文發表了這首詩，將該詩推向了全國。全國讀者都被該詩作中深情飽滿的詩句、催人淚下的情感、蕩氣回腸的韻律所感動。顯然，無論是革命精神的傳遞，還是對周總理的認知，又或者是對周總理的感動，都需要在具身認知中獲得建構。在實際教學中，教師的解讀著力點還是比較豐富的，這里選擇詩中相關內容來進行闡述。

詩歌中寫到山谷、大地、森林、大海和天安門等，仔細分析可以發現，這五者并非隨意選擇，而是結合我國的地理特征，用這五者對全國進行了概括，這也就是說周總理在生前實際上踏遍了祖國的每一寸土地。在詩歌解讀中可以先結合學生的閱讀以及這樣的分析，來幫助學生建構這一認識。其后，可以向學生提供一些形象的事物，如上面提到的視頻或圖片等。

這樣的解讀還是非常必要且有效的，當學生看到周總理參加潑水節的黑白視頻時，他們會主動地到人群中尋找周總理在哪里——學生尋找的過程其實恰恰說明周總理并沒有異于百姓的穿著，也就是沒有高高在上的派頭；當學生發現了總理之后，還會不由自主地一陣歡呼，他們瞬間感覺到周總理是如此的平易近人；當學生看到周總理帶病堅持作政府工作報告的時候，學生又會感覺到一陣心疼，他們發現原來一個大國的總理竟然為了黨和國家的事業而如此付出，這個時候學生也就讀懂了什么叫鞠躬盡瘁；當學生看到創作的周總理打盹的那幅油畫的時候，很多學生都眼含熱淚，他們眼中看到的既是一位大國總理，同時“似乎又能夠看到自己的父母”（學生語），這就是情感的共鳴。

有了這樣的情感共鳴之后，教師可以引導學生回到詩歌中來，并向學生提出問題：這樣的一位深受國人愛戴的、為國鞠躬盡瘁的總理在離去之后，大家想象一下每一個有良知的中國人會有怎樣的表現。周總理逝世一周年的時候，人們都知道周總理已經離開了，但還是要忍不住呼喚——周總理，你在哪里？于是柯巖也就用她的筆給出了山谷、大地、森林、大海和天安門的回答，這個時候學生讀到那些回答的話語，就會感覺非常親切，又會感覺非常感動。學生的情感在這樣的共鳴中增進，文本解讀的意旨得到了充分體現。

三、具身認知奠定語文教育基礎

有人說，好的教育是美的教育，那是一個發現美、理解美、享受美的過程。真正的教育從來就不是生物學意義上的，不是為了謀求職業而存在的，而是尋求人之為人的價值，是有限的人在有限的時間中求問無限價值的渠道。這樣的描述對于解讀《周總理，你在哪里》這首詩歌來說尤為適用，而作為語文教師又需要思考：如何讓學生擁有一個發現美、理解美、享受美的過程？

這一問題的最佳答案之一就是具身認知。通過形象的事例來支撐學生對詩歌的理解，可以讓詩歌這一具有高度概括性的語言變得生動形象，學生可以在詩歌的解讀過程中獲得具身認知，將詩歌的語言植根于形象的事例基礎之上，從而為詩歌解讀鋪設一條科學途徑。

初中階段學生在理解事物的時候需要形象思維作為支撐，教師要判斷課文與學生認知基礎之間的距離，然后通過有針對性的設計，讓學生對文本形成更豐富的認知，這樣就可以促進學生對課文的深度理解。

像《周總理，你在哪里》這樣的詩歌，具體實施教學的時候就要關注學生的具身認知。當然，教師要認識到學生具身認知的形成往往來自形象事物與內心所思，這在一定程度上與原國家督學成尚榮先生所描述的“以身體之，以心悟之”相一致。遵循這一原則，通?？墒姑嫦蚓呱碚J知的努力不會偏離正確的方向。

[作者通聯：山東淄博市沂源縣歷山中學]