《竇娥冤》：悖論表現出來的力量

胡文靜

摘 要 解讀《竇娥冤》一文，不應僅局限于對冤屈的憤怒和正義的勝利，其藝術價值與現實意義在于感知文本中的力量。竇娥的善良與“惡毒”誓愿形成悖論，體現了她在悲慘境遇下為求關注而放大冤屈的無奈。作者通過夸張的手法，讓所有人感知竇娥的冤屈，形成公眾力量。

關鍵詞 《竇娥冤》 悖論 力量

統編高中《語文》必修下冊中選入的《竇娥冤》，王國維曾評價“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”（《宋元戲曲史》）。正如同教材“學習提示”所說，“竇娥悲慘的命運令人同情，造成她悲劇的原因引人深思”。因此，在閱讀本文時要注意體會劇作家在竇娥這個人物身上寄托的思想感情，思考她指斥天地、痛發誓愿的反抗有什么樣的意義和價值。顯然，解讀《竇娥冤》一文，也就不能完全局限于對竇娥之冤的憤怒及對其沉冤得雪的快意。筆者以為，無論是從文本本身的藝術價值來看，還是從作品映照現實來看，所應當追求的是對文本中的力量感知，只有感知到這些力量，才能壯大自己的精神力量。

多年前有教師在解讀《竇娥冤》的時候提出了若干悖論，無論是對悖論的發現還是對悖論的彌合，都可以從客觀上促進學生對文本的理解，文章本身的力量也可以在這樣的過程中被學生感知。下面就此話題談談筆者的一些解讀收獲。

一、文中的悖論提取

悖論指在邏輯上可以推導出相互矛盾之結論。讀關漢卿的《竇娥冤》全劇，會發現其中就存在幾組悖論，解讀這些悖論，有助于深度理解文本，在教學中獲得預設之外的驚喜。《竇娥冤》中通常被認為存在的悖論包括：主人公竇娥一方面表現出順從守舊的傳統性格，另一方面又有著堅貞剛烈的抗爭精神；一方面自身是一個單純善良的人，另一方面又發著“惡毒”的誓愿；一方面對天地鬼神進行無情的指斥，另一方面又對天地鬼神有著依賴；一方面對吏治深感絕望，另一方面又對清官抱有期待甚至是幻想。

上面所提到的四個悖論都有著很強的邏輯作為支撐，也確實是文本當中所隱藏的悖論。這里需要指出的是，作品當中隱藏著悖論未必是創作的不足，有時候恰恰是對社會矛盾的客觀反映，而且即使是放眼當下，無論是在作品當中還是在生活當中，悖論或者說矛盾也總是客觀存在的。所以直面《竇娥冤》一文中的悖論，其實就可以成為文本解讀的新動力。而且這樣的文本解讀思路有助于學生超越傳統的解讀框架，進一步拓寬視野，從而更深刻地認識到竇娥這樣一個弱女子身上是如何表現出強大的反抗力量的。

二、悖論的力量分析

悖論可以直接導致學生認知上的非平衡狀態出現，但發現悖論本身卻并不容易。如果說從文藝評論的角度來看，《竇娥冤》之所以具有如此感人的藝術力量，在很大程度上應該得益于作者善于在劇本中巧妙地運用矛盾這一藝術手法，使讀者在矛盾中感受竇娥的冤屈和無奈，在矛盾中感受竇娥的痛苦和悲憤，從而產生心靈的震撼、情感的共鳴。那么在面向高中生進行文本解讀的時候，悖論的價值發揮實際上存在于兩個環節：一是悖論的發現，二是悖論的解決。如果能夠緊扣這兩個環節，那么悖論自身所蘊含的力量就有可能被學生所感知到。

對于第一個環節，學生可以在文本解讀的過程中自己去感知，教師則可以借助于問題去驅動學生的思考。比如在教學當中可以向學生提出問題：“你認為竇娥是一個怎樣的人？”學生在回答這一問題的時候第一反應往往是“竇娥是一個蒙冤的人”；教師此時可以進一步追問：“如果竇娥沒有蒙冤，她是一個怎樣的人呢？”這個時候學生往往會得出“竇娥是一個淳樸善良的女人”的認識。當學生有了這樣的認識之后，教師就可以再次用問題來打破學生的認知平衡：“既然竇娥是一個淳樸善良的人，為什么她在刑場上卻發出三個毒誓，而且這三個毒誓還將這個地方的所有人都納入其中，你覺得這個時候的竇娥還是淳樸善良的嗎？”

這個問題顯然能夠引發學生的深度思考，用通俗的話說就是改變了學生大腦當中原有的關于竇娥的“人設”。于是學生對“竇娥是一個怎樣的人”這一問題產生了矛盾的認知。當學生感受到矛盾的存在時，實際上也就意味著悖論在發揮著驅動學生進行深入思考的作用。這個時候會發現，有學生嘗試從“冤情改變了竇娥的性格”這樣的角度來進行分析。應當說學生的這一視角是有道理的，教師也就可以順著學生的思路去問：“冤情確實可以改變一個人的性格嗎？”不少學生會點頭稱是，而且會舉出更多的例子來說明。這也就意味著學生在提出了論點之后還能尋找到論據來論證自己的觀點，客觀上對學生領悟語文學科的工具性與人文性有重要作用，于是教學也就可以順利進入第二個環節。

對于第二個環節，不能滿足于讓學生用冤情作為問題解答的唯一答案。因為這樣的思考有可能讓學生形成錯誤的社會認知，之所以這么說，是因為當作品中的竇娥將自己的冤屈訴諸上天，并且通過異象來放大自己的冤情時，某種程度上講是讓整個社會來承擔一個人的冤屈。盡管這樣的承擔沒有讓他人付出太多的代價，但這一邏輯本身是有問題的。所以在彌合學生認知平衡的時候，更應當從社會認知以及傳統文化的角度去尋找答案。

實際上，竇娥之所以發出這三個毒誓，完全是長時間的冤屈積累之后一時的迸發。此時竇娥的積冤已經到了極限，而且所有合理的申冤途徑都被封死，蒙冤者被送上了刑場，這樣的結果催化了竇娥的冤屈。當竇娥乃至于任何一個身處這一情境中的人，面臨著這樣悲慘情境的時候，都只能通過放大冤屈的方法來獲得更多的關注。但冤屈的放大不應當讓他人來承擔代價，否則就有了報復社會的嫌疑，盡管那個時代還不能說是法治社會，但即使是在傳統文化當中也不存在這樣的邏輯。所以最終應當建立起一種合理的邏輯，即作者是在利用一種夸張的手法，將竇娥的冤屈鋪灑到所有人的身上，從而讓所有人都知道她是冤屈的。

三、悖論成就的典故

《竇娥冤》作為元雜劇的優秀代表作之一，歷來以酣暢淋漓的曲詞和竇娥這一充滿反抗精神的女性形象為人激賞。“比竇娥還冤”也成為一種民間話語，表達著深似大海的冤屈之情。這一作品之所以成為經典，很大程度上也是因為關漢卿所創作的這個人物形象，代表著傳統意義上的冤案主角。

經典永遠是有力量的，這種力量有時來自對經典的直接閱讀，有時候則需要對經典作品進行仔細琢磨，以發現直覺結論背后更多的、更深刻的結論。事實證明，這些結論能夠讓作品中的人物形象變得更加生動豐滿，能夠讓作品所蘊含的力量充分綻放出來。上面重點分析了傳統意義上關于本文的四個悖論之一，其實在另外的悖論分析當中也可以發現類似的邏輯，也應當得出相應的結論。這里的結論是指向當下的，是賦予學生以積極力量的。如果能夠將經典作品的光輝投向當下，那無論這些作品是喜劇還是悲劇，讓學生從中獲得積極的力量是必要的追求。所以竇娥從一個淳樸善良的女子變成一個賭出毒咒、發出毒誓的蒙冤者，客觀上是因為冤情所致，實際上是因為冤情背后形成的社會鏈條不合理所致。認識到這一現實的存在，才是從悖論當中解析出積極力量的關鍵。

[作者通聯：山東省日照第一中學]