西漢錯金銅博山爐設計思想在當代香具設計中的轉化

摘要：錯金銅博山爐作為西漢時期博山爐的重要代表，可謂設計精妙，在精神氣度上體現出了這一時期的造物設計思想，也為當代香具設計提供了借鑒與啟發。其所包含的“天人合一”“重己役物”“審曲面勢”等傳統設計思想，為適應現代社會對香具使用的實際需求而發生了新的轉化，并體現在當代香具設計當中。

關鍵詞：錯金銅博山爐；設計思想；當代香具設計

一、西漢錯金銅博山爐及其設計思想

出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝墓的西漢錯金銅博山爐（見圖），通高26、腹徑15.5、圈足徑9.7厘米，蓋高12.3厘米。它的爐蓋被雕刻成受漢代人崇拜的仙山——“博山”的形象，因此被稱為博山爐。博山爐是熏爐的一種，這件熏爐因采用錯金裝飾工藝而得名為“錯金銅博山爐”。

該爐的設計工藝巧妙、造型精致華美，整體呈豆形，爐蓋高且尖。工匠采用透雕技法將其雕刻成山巒群峰的形態，象征著漢代人信仰的海上仙山——“博山”。對于爐蓋的刻畫則重現了2000多年前的狩獵場景，在丘壑林泉之間雕刻有各種野獸，它們神態體勢警覺，而伺機捕獲它們的獵人則隱匿于山林之中。錯金工藝使得山間升騰旋繞的云氣更加醒目，流行的云紋詮釋了峰巒的邊界，賦予整座山峰充盈的神秘感。底座有三條鏤空的躍龍，以頭部上仰的姿態托起爐盤。最底處的圓盤用以盛水，以助蒸香氣。當香料在爐中燃燒時，煙氣從山巒間的鏤孔中冒出，給人以仙氣繚繞、置身仙境之感。工匠巧奪天工地將繪畫、雕塑、鑄造等創作手法集于一體，把自然界各種美好的要素加以排列組合、重新再造，充分展現在博山爐之上。作品造型出神入化、色彩精妙絕倫，凝聚著漢代人獨特的信仰以及深沉雄大、質樸自然的設計思想。

早在春秋時期，莊子就提出了“天與人一也”的思想，西漢董仲舒將其發展為“天人合一”“天人感應”學說，進一步神化了天的存在，影響了西漢人的思想觀念，并深刻地體現在造物活動中。荀子在論證人與物二者之間的關系時，強調人的主體地位，提出了“重己役物”的設計思想。《考工記》提出了“審曲面勢，以飭五材”的造物思想，為西漢錯金銅博山爐的制作提供了基本的造物技術論，體現了人文觀、生態觀與審美觀的統一。

（一）西漢錯金銅博山爐的“天人合一”

“天人合一”是中國古典哲學的核心和理論基石。《莊子·外篇·達生》提出“天地者，萬物之父母也”，西漢董仲舒的“天人感應說”也是在此基礎上建立的，他認為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”，把天視為宇宙間至高無上的主宰，又與東周五行色彩學說相結合，助長了讖緯神學的興盛，使當時的人們對天神仙界的崇拜達到頂峰，促使藝術創作呈現出“生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物、現世圖景和神話幻想同時并陳，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信共置一處”的局面[1]。人們開始向往神仙生活，追求超脫肉體之上的永恒不朽與幸福美滿。

西漢錯金銅博山爐得名于古代傳說中的“博山”，正體現了漢代人對仙山的崇拜與向往，是漢代神仙觀念在熏爐設計上的反映。該爐爐身所繪制的云氣紋，用于代表宇宙中固有的氣，同時象征著天和宇宙的概念。在宗教觀念中，香是人神世界溝通的媒介，在點燃香料時所散發的煙霧徐徐而上，象征著人與天界的交流與連接。不僅如此，爐蓋與爐身雕刻精美的祥瑞紋飾，還有精心雕琢的仙禽瑞獸，與底座三條以透雕而成的從海面騰飛而出的蛟龍，共同構造出縹緲廣博的神仙世界。當香爐燃起，煙氣縹緲伴隨著熏香，博山的仙境世界在味覺與視覺的氣氛中若隱若現，給人以“天人合一”的精神體驗。

（二）西漢錯金銅博山爐中的“重己役物”

“重己役物”最早由荀子提出，以一種理性的道德規范確立了人在物質世界中的主體地位，是中國古代工藝美術在設計時必然遵循的法則。《荀子·王制》曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知并有義，故最為天下貴也。”[2]由此，荀子將自然界萬物分為四個類別：沒有生命的水火、有生命但是沒有知識的草木、有生命也有知識的禽獸以及不僅有生命而且有義的人類，當中的“義”指的是依照人倫道德之理而遵循的規則與準則，是人類與自然界其他事物的根本區別所在。在中國傳統造物設計中體現為人與物的關系，即“以人為本”與“重己役物”。

西漢錯金銅博山爐的產生，可以視為古人改進不科學的燃香方式之后的產物。在博山爐出現之前，人們使用的茅草香料雖有散發香氣的功能，但是濃郁的煙氣會給人帶來生理上的不適。漢武帝擊敗匈奴后開辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路，產自國外的樹脂香料開始大量進入中原，豐富了中原的熏香文化，人們對香料的認知因此得以提升，使用香料的方法較之前更為科學，熏香文化也因此在漢代廣為流行。西漢錯金銅博山爐將熏爐的造型結構與使用功能完美結合，爐座與爐盤之間使用鐵釘鉚合成為一體，保持了結構的穩定與爐身的平衡。爐蓋高而尖、爐盤大且深，便于放置體量更大的香料；爐蓋與爐盤之間為子母口，嚴絲合縫，便于開合以取放香料；爐蓋造型因循山勢起伏鏤空，在不破壞整體美感的情況下，最大程度地保證煙氣的散發，以達到更好的熏香效果。其用來熏衣、熏被，以除臭、辟穢，成為漢代實用工藝的杰出代表。

（三）西漢錯金銅博山爐中的“審曲面勢”

在討論古代設計思想時，要根據具體的技術、材料進行考慮。“審曲面勢”的設計思想最早在春秋戰國時期記述官營手工業各工種規范和制造工藝的文獻《考工記》中就有提到——“審曲面勢，以飭五材”。這里的“審”和“面”被看作是審視、直面，也就是強調主體要積極地構建設計的主動性，“曲”和“勢”則分別指所設計的物體的形態和性質。換言之，在設計活動中要審視所用材料的質感、色彩、陰陽向背等外部顯現特征，充分利用材料的紋理、性能、特點，因材施藝，使得器物呈現“真”和“美”的融合，從而達到自然屬性與人工屬性“渾然天成”的審美趣味。[3]

“審曲面勢”在西漢錯金銅博山爐中的呈現，首先表現在其錯金工藝上。錯金工藝的使用使得熏爐整體呈現出富麗堂皇的視覺效果，與西漢時期上層貴族的審美趣味完美契合。爐蓋上高低起伏的山巒、野獸、祥瑞等圖案，皆用剛柔相間的金片與金絲裝飾；爐身通體錯金，紋飾自然流暢，以金絲勾勒出升騰的云氣；底盤圈足錯金，作卷云紋。器物上施加的錯金工藝改變了以往青銅器模鑄紋飾的呆板和拘束，突破了傳統的圖形對稱形式，出現了豐富的圖案和紋飾，具有內容豐富、氛圍清新脫俗的特點。熏爐整體使用青銅鑄造，利用青銅熔點低、硬度高、易于鑄造的優點，爐蓋“山巒起伏”“重巖疊嶂”的藝術效果因此得以達成，山巒間猛虎撲羊、人獸搏斗等場面才被鑄造得栩栩如生，使觀者從不同角度、不同視點都能看到獨立的畫面。

西漢錯金銅博山爐的設計，注重利用材料本身的屬性優勢和美感，以達到工匠所預想的藝術效果，體現出“審曲面勢”之妙。在雕刻過程中，工匠巧妙地運用傳統錯金工藝色彩鮮明、色調華麗的特點，與青銅鑄造的復雜造型交相輝映，從而達到“物我合一”的意境。

二、西漢錯金銅博山爐設計思想的當代轉化

（一）“天人合一”：綠色環保的設計理念

當代香具設計對于“天人合一”思想的闡釋，已不再局限于宗教內涵方面，而是更加側重于綠色、環保等概念的闡釋，體現為一種人與自然和諧共生的設計思想。這一思想在美國設計師、設計理論家維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》一書中也有體現，他認為設計的最大作用并不是創造商業價值，也不是包裝的競爭，而是一種適當的社會變革過程中的元素。他提倡設計師理性與責任感的回歸，為環境可持續發展設計，為保護地球資源環境服務。[4]維克多·帕帕奈克的“綠色設計”理念與中國傳統設計思想“天人合一”一脈相承，專注于實現人與自然和諧共生的構想。

依托科技發展，當代香具除了繼承古代博山爐的基本功能外，還誕生了電子香薰等更加環保的產品。以往使用明火點燃香料的燃香方式會產生煙霧，而電子香薰使用陶瓷、紫砂等環保材料制作而成，通過用電發熱炙烤香料的燃香方式取代明火，不僅能夠最大限度地散發香料氣味，而且幾乎沒有氣體飄出，避免因明火燃燒而產生的二氧化碳等有害物質，減少了對人體健康的傷害和對空氣的污染，同時定時炙烤的功能既能節省香料，又能避免過多的能源損耗。

綠色設計不僅需要在傳統設計的基礎上發展創新，也需要遵循一定的設計原則。通過使用更多的環保材料與節能技術，才能更好貫徹“天人合一”的設計思想，給使用者帶來更加優質的體驗和感受。

（二）“重己役物”：香具功能的多樣化

在我國古代設計中，設計者注意到人的主體性，強調人要發揮主導性。其中，“重己役物”思想在西漢錯金銅博山爐中主要體現為熏香和裝飾室內。如今，特定場景下一物多用的需求與日俱增，因此在香具設計上，這種需求多表現為基本的熏香功能與音樂、燈光、手機支架等附加功能的結合。由天津美術學院呂鐵元教授設計、監制的多功能香插，造型簡潔典雅，同時具有香插、手機支架、墨床等功能，符合當下人們更多的使用需求。該香插使用珍貴木材，純手工制作，既保留了中國傳統香具的韻味，又與時俱進增加新的使用方法，因而成為文人學者書房陳設的雅器，更是朋友之間表達友誼的饋贈佳品。

為滿足不同人群的審美需求，當代香具的造型設計也發生了巨大的變化。如得物App與國內潮玩品牌癮申工作室（YEENJOY STUDIO）聯名設計的陶瓷香爐“獬豸”，其造型來自《山海經》中的上古神獸獬豸，在底座設計上融入得物App經典的鞋盒造型，而獬豸以極光藍點綴的雙瞳更是整個香爐設計的點睛之筆。該香爐將潮流文化與中國傳統焚香文化融為一體，不但迎合了當下年輕人追求潮流的生活態度，而且創新了中國傳統文化的表現方式，可謂香具設計在當下對“重己役物”新的詮釋。

（三）“審曲面勢”：新材料與新技術的運用

對于“審曲面勢”的理解，從西漢錯金銅博山爐的設計上來看，是指要因材施用。現代工業設計關注的是設計的經濟性，新材料和新工藝的運用為設計的表現提供更大的自由度，正如中國美術學院杭間教授所說：“一個產品應該活在一個時代里，古代農耕時代的香具與農耕社會的生活相適應，但是在如今后工業、信息化時代中，如果還繼續生產和制造農耕時代的香具，那毫無疑問是沒有價值、沒有生命力的。”[5]

洛可可公司負責設計的“觀魚”和“獨釣”系列香臺，結合中國傳統的儒道釋文化，將禪意、詩意融入香臺的設計，利用倒流香燃燒時向下流動的特性來代表流水，使燃香的過程看起來極具水墨質感。使用石材與合金的材料制造香臺，合金表面鍍鈦以防止生銹。與鑄造西漢錯金銅博山爐的傳統材料青銅相比，合金的熔點更低，更易壓鑄成型，從而實現香具造型的多樣化，以符合大眾多種多樣的審美需求，而且合金質量輕、產量大且硬度高，能夠更加適應現代快節奏生活的需求。這種傳統的燃香方式與現代工藝材質及處理手法相結合的傳統香具再設計，實際上是對傳統“審曲面勢”設計思想的新解讀與新運用。

設計首先是為了滿足生活需要，也是追求一種時代訴求下的生活方式，材料與工藝只是實現生活需要的技術手段，我們更應關注生活中蘊藏著的實質內容及其功能需求。簡單地說，“審曲面勢”在當代既是對新材料、新技術的運用，更要求設計要適宜時代與民眾生活的需求。

三、結語

被列為國家一級文物的西漢錯金銅博山爐，可以說是博山爐乃至中國古代熏香爐中的精品，不僅具有極高的藝術價值，更為我們研究中國古代設計思想提供了有利的實證，其設計思想也為當代的香具設計提供了新的思路。[6]當代香具設計應當重新審視當代設計的價值取向與心理動因，因此人們需要重新尋找科技和人文的平衡點，以更好地彰顯人性。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2019.

[2][春秋]老子.老子（第十一章）[M].揚州：廣陵書局，2004.

[3]宮旭紅.《考工記》“審曲面勢”造物觀在壽山石雕工藝中的體現[J].福建藝術，2022（10）：33-35.

[4][美]維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）著； 周博譯.為真實的世界設計[M].北京：中信出版社，2013.

[5]洪徐菁.“審曲面勢”——當代錫制日用品設計研究與實踐[D].中國美術學院，2015.

[6]魏潔，顧平，劉琛淼.古代香爐造型設計的和諧理念[J].包裝工程，2014，35（20）：126-130.

作者簡介：

田曉琪（1998—），女，漢族，湖北武漢人。山東工藝美術學院在讀碩士研究生，美術學專業，研究方向：中外美術史。