中國古代義利思想對高校德育的啟示

基金項目：2022年省屬高校基本科研業務費項目——浙江建設職業技術學院黨建思政研究項目“永嘉學派義利觀及其在高校德育中的應用研究”（項目編號 ：Y202239）。

作者簡介：鄧偉峰（1982-），男，河南洛陽人，碩士，講師，研究方向：哲學，思想政治教育研究。

摘要：永嘉學派與朱熹理學、陸九淵心學，并列為“南宋三大學派”。作為中國古代義利思想的組成部分，永嘉學派義利觀主要表現為義利并舉、以利和義，強調崇義養利、行實德、修實政等。該文歸納梳理了永嘉學派義利觀的主要特點：不空談道德，追求義利之和；關注民生實踐，突出經世致用；重視“外王”取向，崇尚理想人格；倡導“崇義養利”，批判自私自利。該文旨在為高校德育實踐提供一定指導，高校道德教育要站在中國式現代化的視角下，在理念上進行創新，重視培育學生的實德、實言、實行，立足現實，反對空談，培養道德習慣，塑造現代人格。

關鍵詞：永嘉學派；義利觀；義利并舉；現代德育；文化自信；經世致用

中圖分類號：G641? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0129-04

The Enlightenment of Ancient Chinese Thought of Righteousness and Benefit to Moral Education in Colleges and Universities

—Taking Yongjia School as an Example

DENG Weifeng

（Zhejiang College of Construction， Hangzhou Zhejiang， 310000， China）

Abstract： Yongjia School， along with Zhu Xi's Neo-Confucianism and Lu Jiuyuan's Confucianism of the Mind， is listed as one of the three major schools of the Southern Song Dynasty. As an integral part of the ancient Chinese thought of righteousness and benefit，the concept of the unity of righteousness and interest in the Yongjia School is mainly manifested as the simultaneous pursuit of righteousness and interest， emphasizing the cultivation of righteousness and the promotion of interests， advocating the practice of practical virtues， and promoting practical governance. This article summarizes the main characteristics of the Yongjia School's concept of the unity of righteousness and interest： it does not merely discuss morality but seeks a balance between righteousness and interest; it focuses on practical livelihoods， highlighting the importance of practical applications; it emphasizes an outwardly oriented monarch， advocating an ideal personality; it advocates the cultivation of righteousness while criticizing selfishness and self-interest. This article aims to provide certain guidance for the practice of moral education in universities. Moral education in colleges and universities should stand in the perspective of Chinese modernization， innovate in concept， attach importance to cultivating students' virtue， truth and practice， base on reality， oppose empty talk， cultivate moral habits， and shape modern personality.

Key words： Yongjia School; Concept of the unity of righteousness and interest; Simultaneous pursuit of righteousness and interest; Modern moral education; Cultural confidence; Emphasizing statecraft

在義利關系問題上，中國古代儒家倫理思想往往強調重義輕利，“不義而富且貴，于我如浮云”，不取不義之財，而要“見利思義”。到了宋代，永嘉學派產生，與朱熹理學、陸九淵心學并列為“南宋三大學派”，對義利問題的認識，主要表現在義和利可以有機結合，以實現更高層次的道德目標。永嘉學派的核心思想是“經世事功、義利并舉”，如黃宗羲在《宋元學案·艮齋學案》中所指出的“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務”。

1 永嘉學派義利觀的主要特點

永嘉學派義利觀主要體現在宋代永嘉學派幾位代表人物的思想之中，如宋代學者周行己在溫州城區創辦浮沚書院，強調學以致用，開永嘉之先，對永嘉學術的形成與發展起到了奠基作用；南宋鄭伯熊有感于性理之學無救于時局，推動永嘉之學從性理向事功思想轉型；南宋時期薛季宣“以經制言事功”，注重經世致用“以通世變”；陳傅良主張“變通當世之治”，強調實用之學，推動經制之學走向精密化。永嘉學派至葉適而集大成，葉適反對空談心性，將事功與義理結合起來，將永嘉學派推向鼎盛階段。總的來講，永嘉學派義利觀呈現以下特點。

1.1 不空談道德，追求義利之和

永嘉學派的開創者薛季宣認為“利，義之和”，強調“惟知利者為義之和，而后可以共論生財之道”，治學要避免空談，不能撇開事功抽象地討論義理， 必通過事功來把握義理。永嘉學派集大成者葉適把“道不離物”“道在物中”的思想運用到義利關系上。他在《習學記言》中說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。”[1]葉適批判把天理與人欲對立起來，認為義與利是并行不悖的，道義必須通過功利來表現，追求功利又必須合乎道義，如果沒有功利，天理、道義就是一句無用的空話。因此，永嘉學派義利觀的重要特點之一就是堅持“以利和義”，強調道德和功利可以相互統一，對于求利的種種活動，不能人為地抑制，通過事功，使仁義具有實在的內容。

1.2 關注民生實踐，突出經世致用

永嘉學派強調“以經制言事功”“務實而不務虛”，反對空言義理，主張“寬民力”“救民窮”。經世，即“經邦濟世”之意，重在求真循規；事功，即“事求可、功求成”之意，重在務實踐履。如薛季宣提出“止從分數官收”“不復催其常賦”等具體措施維護民眾的利益。陳傅良從現實需要出發，認為“自三代、秦漢以下，靡不研究，一事一物必稽于實而后已”，通過對古代典章制度的研究，借鑒古代政治的經驗，為現實問題尋找出路，增進全社會的普遍福利。鄭伯熊認為，財乃立國之根本，指出事關民生的“理財”至關重要。葉適提倡“務實而不務虛”，主張“以利和義”“義利并立”，提出“行實德”“修實政”，并就諸多方面提出治國安民之策。葉適還批評當時與“重義輕利”觀念相關的重農輕商風氣。可以說，永嘉學人通過對歷史典章制度因革變化的研究，以“經制”言事功，重視禮、樂、兵、農、田賦等實用之學，嘗試建立起一套能夠解決當下社會問題的“經世致用”制度體系，對于國計民生各個領域有一定的積極意義，使民眾得到實實在在的利益，體現出“以民為本”的宗旨。

1.3 重視“外王”取向，崇尚理想人格

永嘉學派繼承并發展了中國傳統儒學中“外王”“經世”的一面。永嘉學派先驅王開祖在《儒志編》中說：“我欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門。”[2]陳傅良在調停朱熹與陳亮的王霸之辨時，對陳亮說道：“‘功到成處，便是有德，事到濟處，便是有理，此老兄之說也。如此，則三代圣賢枉作功夫。‘功有適成，何必有德，事有偶濟，何必有理，此朱丈之說也。如此，則漢祖、唐宗賢于盜賊不遠。”[3]這表達出陳傅良對“王霸”問題的認識，實質上是考察儒家理想人格時要“內圣”與“外王”兼顧。永嘉學派代表人物葉適生平做人，無時不以“行合于義、心存憂世”為準則，他闡明了永嘉事功學術與儒家傳統義利觀的內在關聯，從內在而言“必競省以御物欲”，從外在而言“必彌綸以通世變”。葉適的“事功”思想不僅限于哲學范疇，實際上轉化為政治實踐，尤其他在守建康期間，扭轉北伐戰局。明代思想家李贄在《藏書·名臣傳》中評價葉適：“適志意慷慨，雅以經濟自負。始侂胄欲開兵端，以適曾有大讎未復之言附之。而適自召還，每奏疏必言當審而后發，且力辭草詔，議者乃咎其不極力諫止。侂胄以致用兵，何其輕于論人也。禿翁曰：此儒者乃無半點頭巾氣，勝李綱、范純仁遠矣，真用得，真用得！”[4]在某種意義上，全祖望所言“永嘉功利之說，至水心始一洗之”，實際上強調的是葉適把永嘉學派事功思想系統化，并付諸政治實踐，“無半點頭巾氣”，體現出傳統儒家思想“內圣外王”的價值追求。

1.4 倡導“崇義養利”，批判自私自利

永嘉學派強調心性與事功并重，因深受時勢之影響，以經世濟民為重，又被誤以為崇尚功利，但是仔細考察，不難發現其學實以仁義紀綱為本，以期利于國計民生，發揚“崇義養利”之旨，是“公利”而非“私利”，決不是道學家所指責的“在利欲膠漆盤中”，更非現代利己主義。葉適認為“昔之圣人，未嘗吝天下之利”（《進卷·官法》，《別集》卷三），古時圣人不忌諱謀求功利。葉適所言的功利是“以利與人，而不自居其功”，談功利反對自私自利，謀求的利是“大功大利”，強調“以利與人”，這種利與義相得益彰，同時用禮義來范導、推動事功。實際上，永嘉之學教人就事上理會，對事物做實地考察，接觸實際，了解實際，進而提高辦事能力和思想水平。《四庫全書總目》一百三十五《永嘉八面鋒》一文中指出，“事功主于經世，功利主于自私，二者似一而實二”“未可盡斥永嘉為霸術”“未可盡斥永嘉為俗學”[5]。這樣看來，永嘉學派義利觀的一個重要特點就是，以事物的現實因素為基礎，以“深結其臣民之心”的大公之心為出發點，實現道德與功利的統一。

2 中國傳統義利觀的當代視角

德育是文化的靈魂，德育的目的不在于灌輸道德知識。從根本上講，高校德育的目的就是使大學生學會做人，引導他們樹立正確的價值觀、人生觀，認識生活的價值和意義，培養道德習慣，發展完善道德人格，養成社會生活能力，進而更好地參與社會生活。文化對于人的最終價值在于賦予人特定的生存和生活方式，規定特定群體的大致走向。現代高校德育體系的構建，要基于中華優秀傳統文化的思想體系，挖掘那些符合時代需求的價值理念，這既有助于實現高校立德樹人的目的，也有助于提升文化自信，實現文化自覺。

從歷史經驗與社會發展來看，“義利”關系是辯證的，“義”源起于對“利”的節制，是調整利益關系的社會規范，而“利”的實現必須在“義”的指導下進行，如果社會規范不能實現物質利益功能，就不可能存在或是被接受[6]。因此，從現代視角來看，“義利”關系實質上是物質利益與社會制度、規范之關系，在當代“義利”關系的合一，必然是“義以制利”與“義以生利”兩方面功能的統一。永嘉學派的學術思想既是中華優秀傳統文化的組成部分，又是具有時代價值和意義的學說體系，對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展具有一定啟示作用。中國古代義利思想向現代的轉型，就要站在新時代，實現創新與轉化，既有豐富的思想文化內涵，又要推進理念更新，特別是融入中國式現代化的各項要求中。從某種程度上講，中國式現代化推動著德育的變革，同時又離不開德育的精神支持。

義利觀與現代人格塑造。現代人的思維方式、生活態度和精神氣質直接關系到德育的實踐。基于傳統文化的價值基礎重構和人心秩序與社會秩序的重建，是當前中國道德教育理論與實踐的關鍵所在。因此，可以立足中國古代義利思想資源，特別是中國傳統文化的道德價值基礎，塑造“頂天立地”的人生格局，確立“安身立命”的人生目標實現，樹立“內圣外王”的人生理想，重視人心秩序和社會秩序的統一，把職業選擇、人生理想與人性自由、價值實現等關聯起來[7]。中國傳統義利觀表現出了一定的差異性，而宋代永嘉學派的義利觀呈現出“義利合一”的價值取向。清代永嘉學派代表人物林損在《永嘉學派通論》中言道：“永嘉諸子之學，猶眾人之學也。眾人之學，猶永嘉諸子之學也。眾人之言心性者，必不能廢事功。永嘉諸子之言事功者，亦必不能離心性。事功與心性合，而后經濟之真乃出。”[8]永嘉學派的義利觀，強調的是事功與心性相統一，其事功以經世為目的。這種“義利并舉”“義利并行”的義利觀，不同于西方文化中“功利主義至上”的觀念，其時代價值體現在以人為本、人的全面發展等理念的相互結合中。

義利觀與文化自信培育。新時代，義與利關系是大學生無法回避的問題，這也是培育文化自信的關鍵所在。當代大學生義利觀具有復雜性和多樣性，一方面，他們關注社會的發展， 也關注自身發展，往往以義利兼得、義利并重的價值取向指導現實生活；另一方面對于個人利益和前途的選擇，又表現出一定程度的知行背離[9]。從中華優秀傳統文化中，汲取思想智慧，真正實現義與利的辯證統一，個人利益與集體利益的辯證統一，現實利益與遠大理想的辯證統一，求利目的與求利手段的辯證統一，進而確立科學正確的價值主體，這本身即是文化自信的一種表現。

3 永嘉學派義利觀對高校道德教育的啟示

永嘉學派主張以利和義、義利統一、義利并舉、崇義養利，對于當時“正統”理學而言，永嘉之學是一個補充和矯正。永嘉學派繼承并發展了傳統儒學中經世致用思想，促進儒家“內圣”與“外王”得到一定的平衡。綜合來看，永嘉學派義利思想對高校德育的啟示主要體現在以下幾個方面。

3.1 堅持以人為本，關注自我價值

永嘉之學追求義利之和，不空談道德，以利與人，提出物質生活欲求的某種合理性，有助于建構高校德育的內在邏輯。以人為本，已成為當前高校德育工作的普遍共識。德育的主要價值目標體現在人的生存、發展和幸福等方面，不斷滿足人的內在需求，突顯人自身的主體性，關注人的自我價值，在人性關懷中實現德性。德育具有復歸人性的責任，基于復歸人性的關懷，關注學生作為人的現實需要，這符合新時代德育的價值預期。永嘉學派義利觀主張用禮義來規范推動事功，可以指導當代大學生恰當地處理義利關系，注意個人追求正當利益的方式，在人生成長過程中更好地實現自我價值。

3.2 做到實事求是，培育務實精神

永嘉之學強調“以經制言事功”，積極關注民生實踐，突出經世致用，有助于增強高校德育的實效性。永嘉學者“講實事、究實理、求實效、謀實功”的思想，成就的是一種“實德”，體現了實事求是精神。葉適認為， 專以心為宗主，虛意多實力少，讀書應以解決現實問題為目的。重視“民利”，實際上是對國計民生的關注。在現代高校德育中，我們一方面強調抽象的道德理論教育，另一方面要引導當代大學生在事關國計民生的具體事務中，培育求真務實的精神。所謂“有根有葉，有源有流，本末精粗，內外如一，不變今，不泥古，措之事業，無非實學實理”[10]，要在實事求是上下功夫、實事上理會，不斷進行創新創造，通過具體事務構建道德精神。

3.3 重視全面發展，塑造理想人格

永嘉之學崇尚“事功”的理想人格，強調“內圣”與“外王”相統一，有助于更好地塑造大學生的理想人格。儒家的道統是“內外交相成之道”，永嘉學派反對將天理與人欲、仁義與功利對立起來，認為形上之“道”必須體現在形下之人欲、功利上“功利與仁義并存”。那么“內外交相成之道”，主觀上就要努力克己，言利的同時不能忽視義。高校的德育建設是實現人的全面發展的重要途徑。從人的需求來講，永嘉之學突出“事功”“外王”，體現出以建設人、發展人為出發點的一種價值引領，進而建立起安身立命的道德指引與意義探尋。因此，思想道德落實到大學生個體上來，最重要的體現就是要發揮好人自身的創造性，從日常生活的所見所聞中，凝練人的品質與美德，在具體的倫理生活中塑造理想人格，進而轉型為真正“社會性”的人。

3.4 強調德行為先，批判唯利是圖

永嘉之學倡導“崇義養利”，重視的公利是事關國計民生的大事，這其中公利本身便體現道德。從某種程度上講，人的欲望可以被合理運用，在此基礎上，其有助于進一步完善德育評價機制。合理的功利主義是以社會事業的利益為先，施之實用，增進全社會的普遍福利，這非一己私利，實際上是社會公共道德的堅守。因此，我們在現代德育建設中，在批判極端利己主義、唯利是圖的同時，更要在具體事物的發展、變化中把握道德評價的規則，進而提升德育的實效。永嘉學派所倡導的利益眾生而不占為己有的標準，可以引導大學生形成正確的義利觀，摒棄精致利己主義，做到自利與利人兼顧，謀求社會的“大功大利”。

4 結束語

綜上所述，永嘉學派的義利觀賦予了現代德育新內涵，可以為德育實踐提供一定指導。現代高校道德教育在理念上要進行創新，特別關注人的自我價值的實現，重視培育大學生的實德、實言、實行，立足現實，反對空談，培養道德習慣，塑造現代人格，培養學生社會生活能力，進而使其更好地參與社會生活。

參考文獻

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