中華傳統文化

周政昌

引 言

中華優秀傳統文化，是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。只有全面深入了解中華優秀傳統文化，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。

選 文

談 笑

◎周汝昌

笑，是反映內心的一種面部表情。“笑臉相迎”“滿面春風”“滿臉堆下笑來”，證明笑和臉的關系?！皢㈩仭薄办V顏”“笑逐顏開”，文氣了些，說的卻是同樣的關系?！靶γ婊ⅰ薄靶υ谀樕希嘣谛念^”，情況不同了，“反映內心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。

臉，是籠統而言，笑，又與它的某些“局部”特別關系密切。

一是嘴?！靶诔ｉ_”“笑得合不上嘴”，固然易見；“抿嘴”笑、“撇嘴”笑、“咧嘴”笑，同是嘴的事，又各有千秋。不過，有時候嘴是不讓你看到使用何一形態的，“掩口胡盧”，你就只好去自加揣摩。

二是牙。文雅的人、大家閨秀，講究“笑不露齒”?？墒恰棒育X”“齒冷”，免不了也略有表現?！靶Φ舸笱馈?，那就越發欲文雅而無從了。

三是下巴。“解頤”尚可，竟至“脫頷”，要請正骨大夫給“拿”一“拿”才行。

四是眼。打心里高興，會“眉開眼笑”，會“眼笑得瞇成一條縫”。

笑只和臉——不管“整體”還是“局部”——有關系嗎？亦不盡然?！稗哉啤?，在于手；“捧腹”，又關乎肚。

笑也牽及全身的，“笑不可仰”“笑彎了腰”，也還罷了，有時要“絕倒”?！靶Φ枚悄c子疼”，還不打緊，“笑破肚皮”，甚至“笑煞”，那事情就非同小可了，勢須尋醫搶救。搶救無功，終于“笑死活人”，其事大概也是有過的吧。

“笑煞”之后，也不一定算完，因為還可以“含笑”于地下呢。

“冠纓索絕”，這非古人不辦；“噴飯滿案”，今人猶可試行。

笑因人而異其態。夫子定是“莞爾”，美人勢必“嫣然”。《紅樓夢》里的張道士理應“呵呵大笑”；“回眸一笑”，只能楊玉環；薛大傻子“呆霸王”決不會工于“巧笑”，他一發言，常常引起“哄堂”“轟然”。

“粲然”“囅然”“咍然”“嘩然”，何嘗千篇一律。

論其音聲，“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“嚇嚇”“噗哧”“啞然”，還有“咯咯”之類，大約是用來形容少女的“銀鈴般的笑聲”。

“笑嘻嘻”“笑瞇瞇”“笑盈盈”“笑吟吟”，又是各有一副神情意態。

辨其種類，“苦笑”“傻笑”“憨笑”“假笑”“陪笑”“諂笑”“冷笑”（雖無“熱笑”，但“冷笑熱哈哈”一語證明笑是有熱的）“暗笑”“狂笑”“奸笑”“獰笑”。

也有“隱笑”“淺笑”“嬌笑”“妍笑”“長笑”“佯笑”。這大抵過于“古雅”，但也無法罷免它們的存在權。

“會心微笑”“相視而笑”“付之一笑”“仰天大笑”“不覺失笑”“無人自笑”“似笑非笑”“不笑強笑”……還有“皮笑肉不笑”（這種本領是最不易企及的）。

另有一類，“取笑”“逗笑”“招笑”“貽笑”“見笑”“索笑”“調笑”“買笑”“賣笑”。

至于“訕”“誚”“哂”“嗤”“譏嘲”“揶揄”……自然也難摒諸笑的大范圍之外。

笑是如此多彩，當我們想到這一點，也會“忍俊不禁”的。

我常常想，即此而觀，祖國語言是何等豐富、何等生動，其間又反映出人民群眾對生活的體會是何等深刻、何等全面。漫畫家、創作家、表演家、說唱家、翻譯家、語言學者、社會學者……豈能不向這種寶庫中作一番巡游探討。如果有這么一部詞典，能夠分門別類，搜集古今雅俗的詞匯（“笑”的典故，另為一類，尚不在此數），讓人能夠一覽而得，其意義應是十分肯定的。

我這種想法，也許早有學者付諸實踐了，我還在此如數家珍，那就成了“笑柄”“笑枋”“笑料”了。

●賞析

中華傳統文化是一座無價的寶藏，周汝昌的《談笑》僅僅從這座寶藏之中一個淺表的微乎其微的視角，擷取自古以來關于“笑”的語詞，隨其心意一串串地擺到讀者的面前，把讀者引進了一家“笑料超市”，經作者“點化”，每個材料又都變得活生生、笑盈盈的，向顧客迎面而來，展示其特有的笑姿笑態、笑容笑聲，顯得妙趣橫生。讀者在驚嘆之余，又直觀地感受到祖國語言的豐富性，傳統文化如此博大精深、如此美妙。

胡同（節選）

◎朱 湘

京中胡同的名稱，時常在寥寥的兩三字里面，充滿了色彩與暗示，如龍頭井、騎河樓等。

京中的胡同有一點最引人注意，這便是名稱的重復：口袋胡同、蘇州胡同、梯子胡同、馬神廟、弓弦胡同，到處都是，令初來京中的人，極感不便。然而等我們知道了口袋胡同是此路不通的死胡同，蘇州胡同是北京人替住有南方人的街巷取的名字，弓弦胡同是與弓背胡同相對而定的象形的名稱以后，我們便會覺得這些名字是多么有色彩與暗示。尤其是蘇州胡同一名，它的暗示力極大，因為在當初，交通不便的時候，南方人很少來京，除去舉子；并且很少住京，除去京官。梯子胡同之多，可以看出當初有許多房屋是因山而筑，那街道看去有如梯子似的。京中有很多的馬神廟，何以龍王廟不多，偏多馬神廟呢？何以北京有這么多馬神廟，南京卻一個也不見呢？南人乘舟，北人騎馬，北京是元代的都城，那鐵蹄直踏進中歐的韃靼，正是修建這些廟宇的人呢！

京中的胡同有許多以井得名。如上文提及的龍頭井以及甜水井、苦水井、二眼井、三眼井、四眼井、井兒胡同、南井胡同、北井胡同、高井胡同、王府井等等，這是因為北方水分稀少，煮飯、烹茶、洗衣、沐面，水的用途又極大，所以當時的人，用了很笨緩的方法，鑿出了一口井之后，他們的快樂是不可言狀的，于是以井名街，紀念成功。

胡同的名稱，不特暗示出京人的生活與想象，如取燈胡同、妞妞房等類的胡同（不懂京話的人，是不知何所取意的）；并且指點出京城的沿革與區分，如羊市、豬市、騾馬市、驢市、菜市、缸瓦市，這些街名之內，除去豬市尚存舊意之外，其余的都已改頭換面，只能讓后來者憑一些虛名來懸擬當初這幾處地方的情形了。戶部街、太仆寺街、兵馬司、緞司、鑾輿衛、織機衛、箭廠，誰看到了這些名字，能不聯想起那輝煌的過去？

黃龍瓦、朱堊墻的皇城，如今已將拆毀盡了。將來的人，只好憑皇城根這一類的街名，來揣想那內城之內、禁城之外的一圈皇城的位置罷？那丹青照耀的兩座單牌樓呢？那形影深嵌在我童年想象中的壯偉的牌樓呢？它們哪里去了？看看那駝背龜皮的四牌樓，它們手拄著拐杖，身軀不支的，不久也要追隨早夭的兄弟于地下了！

破壞的風沙，卷過這全個古都，甚至不與人爭、韜聲匿影如街名的物件，都不能免于此厄。那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有傳說作背景的爛面胡同，被改作爛漫胡同了；那地方色彩濃厚的蝎子廟，被改作協資廟了。沒有一個不是由新奇降為平庸，由優美流為劣下。狗尾巴胡同改作高義伯胡同，鬼門關改作貴人關，勾闌胡同改作鉤簾胡同，大腳胡同改作達教胡同：這些說不定都是巷內居者要改的，然而他們也未免太不達教了。阮大鋮住南京的袴襠巷，不曾聽說他要改街名，難道能達觀的只有古人嗎？內豐的人，外嗇一點，并無輕重。司馬相如是一代的文人，他的小名卻叫犬子；莊子自己愿意為龜；頤和園中慈禧后居住的樂壽堂前立有龜石。古人的達觀，真是值得深思的。

●賞析

胡同文化是中國北方特有的文化形態，是中華傳統文化的重要組成部分。朱湘此文探究了北京胡同名稱的文化內涵，還就一些胡同名稱所遭受的厄運發表了自己的看法。文章還提醒人們，在城鄉建設突飛猛進的今天，眾多城鎮、街道如何更名、命名，使之延續、發揚我國地名文化的優良傳統，是今人應予重視的一項課題。