理解作者如何通過特有的語言形式 去抒發(fā)情志，形成獨特美感

汪伯承

入乎其內(nèi)

語言表達(dá)有多種形式，有的溫潤，有的澎湃，有的含蓄，也有的直接。面對不同的受眾，我們需要選擇不同的語言形式去傳達(dá)我們的心意，抒發(fā)我們的情感，不同的語言形式可以給人不同的審美體驗。

一、“表”文以陳情

表是古代臣子向君主上書言事的一種文體。它起源于戰(zhàn)國時期的“書”，如李斯的《諫逐客書》。表文作為一種實用文體，由下級官員呈遞給統(tǒng)治者，具有一定的政治目的性。而為了達(dá)到自己的政治目的和愿望，在行文過程中，既要曉之以理，又要動之以情。因而語言是委婉的、和緩的、能打動人心的，同時也要引人入勝、過渡自然、發(fā)人深省。

以《陳情表》為例，作為一篇以陳情為目的的奏章，《陳情表》的語言質(zhì)樸自然，感情真摯動人。作者通過細(xì)膩的描繪和深情的敘述，將自己的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者能夠深切地感受到其情感的深沉和真摯。文章還運(yùn)用了大量比喻，使得語言生動形象，增強(qiáng)了感染力。在結(jié)構(gòu)上，《陳情表》嚴(yán)謹(jǐn)有序，先陳述事實，再表達(dá)情感，最后提出請求，符合奏章文體的規(guī)范。同時，文章還注重禮儀和措辭，體現(xiàn)了對皇帝的尊重和敬畏之情。

二、“志”“記”以抒情

“志”即“記”，是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體。這類文章一般以敘述為主要手法，通過講故事、描述人物、描寫場景等方式，將個人經(jīng)歷和感悟進(jìn)行具體敘述和描繪，使讀者更好地理解作者的思想和情感。此外，這類文章的主題涵蓋廣泛，可以涉及個人的生活經(jīng)歷、家庭瑣事、社會現(xiàn)象、人類命運(yùn)等各個方面。

因此，這類文章語言通常簡練、流暢，以便更好地傳達(dá)作者的思想和情感。作者會通過選用生動的詞語、恰當(dāng)?shù)木涫胶托揶o手法，使作品更具感染力和藝術(shù)性。

以《項脊軒志》為例，歸有光通過描繪書齋的環(huán)境、記錄家庭瑣事，表達(dá)了對已故親人的深切懷念。文章的語言自然本色，不事雕飾，力求樸而有致、淡而有味，營造出一種清疏淡雅的感覺。

三、“辭”“序”以言情

“序”亦稱“敘”，或稱“引”，是放在著作正文之前的文章，為讀者提供作品的背景、內(nèi)容概述以及作者的寫作動機(jī)等信息。古代的“序”作為一種文體，具有獨特的風(fēng)格和特點。“序”在形式上往往短小精悍，言簡意賅。它不像一篇獨立的文章那樣需要詳盡的論證和分析，而是以簡潔明了的語言概括作品的主題和核心思想。在寫“序”時，作者常常運(yùn)用修辭手法，使文字更加生動、形象；同時，注重音韻的和諧與節(jié)奏的明快，令整篇“序”讀起來朗朗上口，引人入勝。

以《滕王閣序》為例，從語言風(fēng)格上看，這篇文章運(yùn)用了豐富的修辭手法，如駢偶、對仗、排比等，使文章節(jié)奏明快，音韻和諧，讀起來朗朗上口。同時，作者還善于運(yùn)用典故和象征手法，使得文章既具有深厚的文化內(nèi)涵，又富有詩意和想象力。駢文是以對仗工整、辭藻華麗為主要特點的文體，而《滕王閣序》正是以駢偶句為主，同時夾雜散句，使得文章既具有駢文的華美特點，又不失散文的靈活多變。

“辭”是一種介于詩和散文之間的文體，起源于戰(zhàn)國時的楚國，亦叫楚辭、楚辭體。這種文體辭藻華麗，要求押韻；形式自由，句式散文化；句中多用語氣詞“兮”。“辭”具有濃厚的抒情色彩和藝術(shù)性，常常表達(dá)作者的情感和對事物的崇敬與美好的思考，具有深厚的情感內(nèi)涵。在表達(dá)方式上，“辭”通常使用高雅的語言、樸實的文字，運(yùn)用生動的比喻、精辟的排比以及呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)等修辭手法，具有鮮明的藝術(shù)特色。此外，“辭”的內(nèi)容涵蓋廣泛，往往具有豐富的思想內(nèi)涵。同時，“辭”常常富含寓意，反映出作者對事物的深刻理解和獨特見解。

出乎其外

閱讀下面的材料，完成文后小題。

獄中上母書

◎〔明〕夏完淳①

不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身報母矣！痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。本圖復(fù)見天日，以報大仇，恤死榮生，告成黃土；奈天不佑我，鐘虐先朝，一旅才興，便成齏粉。去年之舉，淳已自分必死，誰知不死，死于今日也。斤斤延此二年之命，菽水之養(yǎng)②無一日焉。致慈君托跡于空門，生母寄生于別姓，一門漂泊，生不得相依，死不得相問；淳今日又溘然先從九京③：不孝之罪，上通于天。

嗚呼！雙慈在堂，下有妹女，門祚衰薄，終鮮兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以為生？雖然，已矣！淳之身，父之所遺；淳之身，君之所用。為父為君，死亦何負(fù)于雙慈！但慈君推干就濕④，教禮習(xí)詩，十五年如一日。嫡母慈惠，千古所難，大恩未酬，令人痛絕。——慈君托之義融女兄，生母托之昭南女弟。

淳死之后，新婦遺腹得雄，便以為家門之幸；如其不然，萬勿置后。會稽大望，至今而零極矣。節(jié)義文章，如我父子者幾人哉？立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶！嗚呼！大造茫茫，總歸無后。有一日中興再造則廟食千秋豈止麥飯豚蹄不為餒鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且與先文忠在冥冥誅殛頑嚚，決不肯舍！

兵戈天地，淳死后，亂且未有定期。雙慈善保玉體，無以淳為念。二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣！勿悲勿悲！相托之言，慎勿相負(fù)！武功甥將來大器，家事盡以委之。寒食盂蘭，一杯清酒，一盞寒燈，不至作若教之鬼，則吾愿畢矣！新婦結(jié)褵二年，賢孝素著。武功甥好為我善待之。

語無倫次，將死言善。痛戰(zhàn)痛哉！人生孰無死？貴得死所耳！父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。大道本無生，視身若敝屣。但為氣所激，緣悟天人理。惡夢十七年，報仇于來世。神游天地間，可以無愧矣！

（選自《古文鑒賞辭典》，有刪節(jié)）

[注]①夏完淳：14歲隨父親及師父參加抗清活動，父親死后，他又佐吳易在太湖起義。順治四年七月被捕，九月就義，年僅17歲。本文是他在南京獄中給嫡母的訣別信。②菽水之養(yǎng)：《禮記檀號下》云“啜菽飲水盡其歡，斯謂之孝”。后世以菽水之養(yǎng)代指貧家對父母的供養(yǎng)。③九京：本指晉國貴族的墓地，后來泛指墓地。④推干就濕：把床上干處讓給幼兒，自己睡在濕處。指父母親撫育子女的辛勞。

1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

有一日中興 A再造 B則廟食 C千秋 D豈止麥 E飯豚蹄 F不為 G餒鬼 H而已哉

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ?）

A．雙慈，指兩位母親。古時在別人面前道稱母親為家慈。

B．嫡母，宗法制度下妾所生的子女對父親正妻的稱呼。

C．盂蘭，即中元節(jié)，為農(nóng)歷十月初一，舊俗有祭祀亡故親人等活動。

D．結(jié)褵，系上佩巾，古代嫁女的一種儀式，在文中指結(jié)婚。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ?）

A．夏完淳在臨刑前為“不得以身報母”而深感悲痛，為家中八口的生計問題而深感憂慮，但他又認(rèn)為自己是為節(jié)義而死，是死得其所的。

B．夏完淳以斬釘截鐵的語氣叮囑母親“萬勿置后”，主要是相信武功甥將來必成大器，即使自己無后，也不用擔(dān)心死后無人祭祀、供養(yǎng)。

C．夏完淳在信中懇請雙慈保重，牽掛嬌妻，希望武功甥替自己好好照顧妻子，并在末段抒發(fā)豪情，俠骨柔腸，盡顯其中。

D．夏完淳表示二十年后轉(zhuǎn)世為人，要再次出師驅(qū)除清兵、掃平北方邊境，可見他“復(fù)見天日，以報大仇”的堅定信念。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）痛自嚴(yán)君見背，兩易春秋，冤酷日深，艱辛歷盡。

答：

（2）立一不肖后如西銘先生，為人所詬笑，何如不立之為愈耶？

答：

（參考答案見下期中縫）